Sprechen Veden über Moksha, Kaivalya oder Mukti?

Woher kommen diese Gerüchte? Wie konnten Sannyas postbuddhistisch sein, wenn Buddha selbst ein Sannyasin war?

Erstens wird in den Veden von Sannyas gesprochen. Siehe die Verse 3.4.17-20 und 3.4.49 der Brahma Sutras , die viele vedische Hinweise auf Sannyas enthalten.

Chandogya Upanishad 2.23.1-2 (dieser und nachfolgende Verse wurden von Swami Nikhilananda übersetzt:

Es gibt drei Aufgabenbereiche; Opfer, Studium und Nächstenliebe sind die ersten ... All dies erreicht die Welten der Tugendhaften; aber nur wer fest in Brahman verankert ist, erlangt Unsterblichkeit.

Und die Brhadaranyaka Upanishad 4.4.22:

Nur diese Welt (das Selbst) begehrend, verzichten Mönche auf ihre Heimat.

Siehe auch Mundaka Upanishad 1.2.11 und Chandogya 5.10.1

Zweiter Moksha. Der ganze Sinn der Upanishaden besteht darin, Moksha zu lehren. Zu sagen, dass es in den Upanishaden kein Moksha gibt, ist wie der Mann, der aufsteht, nachdem er eine Rezitation des Ramayana gehört hat und fragt: "Entschuldigung, wie war der Name von Ramas Frau?"

Kena Upanishad II. 5:

Wenn ein Mensch hier Atman kennt, erreicht er das wahre Ziel des Lebens. Wenn er es hier nicht kennt, erwartet ihn eine große Zerstörung.

Siehe auch Brhadaranyaka Upanishad I. iv. 10

Und Mundaka Upanishad III. ii. 9:

Wer das Höchste Brahman kennt, wird wahrlich Brahman.

Brhadaranyaka Upanishad IV. iv. 6-7:

Aber der Mensch, der nicht begehrt, wird nicht wiedergeboren. Von dem, der wunschlos ist, der frei von Wünschen ist, dessen Objekte erreicht wurden und für den alle Objekte des Begehrens nur das Selbst sind – die Pranas verlassen sich nicht. Da er nur Brahman ist, ist er mit Brahman verschmolzen. Dazu gibt es diesen Vers: 'Wenn alle Wünsche, die in seinem Herzen wohnen, verschwunden sind, dann wird er, nachdem er sterblich war, unsterblich und erlangt Brahman in genau diesem Körper.' Wie der leblose Schorf einer Schlange abgeworfen wird und auf einem Ameisenhaufen liegt, so liegt dieser Körper. Dann wird das Selbst körperlos und unsterblich; es wird das Höchste Brahman, das Licht.

und Mundaka Upanishad III. ii. 8:

So wie fließende Flüsse im Meer verschwinden und ihre Namen und Formen verlieren, so erlangt ein weiser Mann, der von Namen und Form befreit ist, den Purusha, der größer als groß ist.

Endlich Kaivalya. Es gibt eine Upanishad namens Kaivalya Upanishad , die Teil des Atharva Veda ist. Es ist eine kurze Upanishad von nur 24 Versen. Es spricht von Sannyas, Kavilya und Moksha. In den Versen 2 und 3 heißt es (Übersetzer von Swami Madhavananda):

Und zu ihm sagte der Großvater (Brahma): „Erkenne (dies) durch Glauben, Hingabe und Meditation. Nicht durch Arbeit, noch durch Nachkommenschaft, noch durch Reichtum, sondern durch Entsagung erlangen einige Unsterblichkeit.

Höher als der Himmel, sitzend in der Höhle (Buddhi), die scheint, (die) die Selbstbeherrschten erreichen – die Selbstbeherrschten, die reinen Geistes sind und die Realität durch das Wissen von Vedanta und durch Sannyasa oder Verzicht. In der Sphäre von Brahma werden sie alle zur Zeit der kosmischen Auflösung von der höchsten (scheinbaren) Unsterblichkeit des manifestierten Universums befreit.

Ich habe gehört, dass die Veden nur über drei der vier Purusharthas sprechen, nämlich. Dharmam, Arth und Kam. Der vierte Purushartha, Moksha, soll hinzugefügt oder populär gemacht oder nach dem Aufstieg des Buddhismus akzeptiert werden

Das ist nicht wahr. Das Purusha Suktam (Rig Veda) selbst spricht von Moksha (Befreiung). Siehe Vers Nr. 20, der unten angegeben ist.

vedā̱ham e̱taṁ puru̍ṣaṁ ma̱hāntam̎ | ā̱di̱tya va̍rṇa̱ṁ tama̍sa̱ḥ para̍stāt | Ich kenne dieses mächtige Höchste Wesen, dessen Glanz wie die Sonne ist, jenseits der Reichweite der Dunkelheit. tam e̱vaṁ vi̱dvān a̱mṛta̍ i̱ha bha̍vati | nānyaḥ panthā̍ vidya̱te'ya̍nāya || Nur
wer Ihn kennt, wird hier unsterblich, es gibt keinen anderen Weg zur Befreiung.

Der Sinn dieses Verses ist, dass ohne die Kenntnis des Höchsten Purusha mukti oder Befreiung nicht möglich ist.

Du liegst absolut richtig. Veden sprechen nur über drei der vier Purusharthas, nämlich. Dharmam, Arth und Kam. Weil die Veden den absoluten Brahman, Eeshwara-Zustand der ultimativen kosmischen Intelligenz (Vingnana) lehren und offenbaren, der die Ursache der gesamten Schöpfung, der Erhaltung und Zerstörung aller Dinge ist. Mit dem Aufstieg des Buddhismus als Zweig des Hinduismus wurde der wahre Zustand von "Nirguna Brahman" - der absoluten Leere - der Nichtexistenz oder Nirvana, der wahren Befreiung sogar von Thri-moorthi, offenbart. Eeshathwa, die allumfassende kosmische Intelligenz, unterliegt Thri-Moorthi, der Schöpfung, Erhaltung und Zerstörung. Es unterliegt der Zeit (Kal-Change). Als Ergebnis existiert der Zustand des Erlebens. Wenn Erfahrung mit Veränderung (Anithya) existiert, koexistiert Leidenszustand (Dukka) wie der Schatten. Aber Buddha, der ein Dharma (Wissenschaft) suchte, um das Leiden zu beenden (aber nicht die Vereinigung mit der Gottheit als Endziel suchte), offenbarte den Weg, um den Zustand des Nirvana zu erreichen – Nichtexistenz oder Nir-Guna-Brahman (das Absolute Leere), die ohne Leidenszustand ist. Dieser Zustand wird als „Arahan“ beschrieben – das bedeutet jenseits des Konzepts von Zeit und Existenz, die kein Leiden ist.

Es gibt viele Shlokas in den Upanishaden, die das Konzept von Moksha deutlich machen. Ich poste solche Shlokas.

Wenn man nichts anderes sieht, nichts anderes hört, nichts anderes versteht, das ist das Unendliche. Aber wenn man etwas anderes sieht, etwas anderes hört, etwas anderes versteht, das ist das Kleine (das Endliche). Wahrlich, das Unendliche ist dasselbe wie das Unsterbliche, das Endliche ist dasselbe wie das Sterbliche. "Ehrwürdiger Herr, worauf ist das Unendliche gegründet?" 'Auf seine eigene Größe oder nicht einmal auf Größe.'

Chandogya Upanishad VII.24.1

Ich kenne die Höchste Person von sonnenähnlicher Farbe (Glanz) jenseits der Dunkelheit. Nur wenn man Ihn kennt, geht man über den Tod hinaus. Es gibt keinen anderen Weg dorthin. Als den es nichts Höheres gibt, als den es nichts Kleineres, nichts Größeres gibt, steht (der) Eine wie ein im Himmel errichteter Baum, von Ihm, der Person, wird dieses ganze Universum erfüllt. Das, was jenseits dieser Welt ist, ist ohne Form und ohne Leiden. Diejenigen, die das wissen, werden unsterblich, aber andere gehen nur in den Kummer.

Svetasvatara Upanishad III.8-10

Ich möchte zwei Beweise anführen, die beweisen, dass Moksha in den Veden sehr gut verfügbar ist.

1. siehe srimad bhagavatam 2.10.6. muktir hitva anyatha rupam svarupena avastiti

Dies zeigt, dass Mukti in den Veden diskutiert und später NICHT hinzugefügt wird

2. im ramayana, wenn hanuman rama und lakshmana zum ersten mal im wald sieht, begegnet er ihnen als sannyasi.

also ist sannyasa seit ramayana-zeiten da.

hoffe das klärt auf

Hier ist, was ich aus dem Artikel über 'Chandogya Upanishad' habe. Es ist eine der ältesten Upanisaden.

Gelehrte haben verschiedene Schätzungen angeboten, die von 800 v. Chr. bis 600 v. Chr. reichen, alle vor dem Buddhismus.

Über Ashramas und Purusharthas heißt es:

" १ ॥[52]

Es gibt drei Zweige des Dharma (religiöses Leben, Pflicht): Yajna (Opfer), Svādhyāya (Selbststudium) und Dāna (Wohltätigkeit) sind der erste, Tapas (Sanktion, Meditation) ist der zweite, während das Verweilen als Brahmacharya für die Ausbildung in das Haus eines Lehrers ist das dritte, Alle drei erreichen die gesegneten Welten. Aber nur der Brahmasamstha – jemand, der fest in Brahman verankert ist – erlangt Unsterblichkeit.

— Chandogya Upanishad 2.23.1

Paul Deussen merkt an, dass die Chandogya Upanishad im obigen Vers diese Stufen nicht als sequentiell, sondern als gleich darstellt.[54] Nur drei Stadien werden ausdrücklich beschrieben, zuerst Grihastha, dann Vanaprastha und dann Brahmacharya als Drittes.[55] Doch der Vers erwähnt die Person auch in Brahmasamstha – eine Erwähnung, die ein Hauptdiskussionsthema in den Vedanta-Unterschulen des Hinduismus war.[53][58] Die Advaita-Vedanta-Gelehrten erklären, dass dies implizit das Sannyasa erwähnt, dessen Ziel es ist, "Erkenntnis, Verwirklichung und damit eine feste Verankerung in Brahman" zu erlangen. Andere Gelehrte weisen auf die Struktur des Verses und seine explizite Deklaration der „drei Äste“ hin.[54] Mit anderen Worten, der vierte Zustand von Brahmasamstha unter den Menschen muss zu der Zeit bekannt gewesen sein, als dieser Chandogya-Vers verfasst wurde, aber es ist nicht sicher, ob zu dieser Zeit eine formelle Stufe des Sannyasa-Lebens als dharmischer Asrama existierte . Abgesehen von chronologischen Bedenken hat der Vers eine Grundlage für die Betonung der Vedanta-Schule auf Ethik, Bildung, einfaches Leben, soziale Verantwortung und das ultimative Ziel des Lebens als Moksha durch Brahman-Wissen geschaffen.

Hier ist der Link zum Wiki-Artikel

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