Brahma Sutras kritisiert die Yoga-Schule in Adhyaya 2, Pada 1, Sutras 1 & 2:
Andererseits befürwortete Swami Vivekananda beide Schulen.
Wie interpretiert er also die Kritik des Vyasa an der Yoga-Schule? Wird dieses Thema von Swamiji in den Complete Works von Swami Vivekananda behandelt?
Verwendet Swamiji Vijnanabhiksus Argument, dass Yoga davon spricht, dass Brahman nur die wirksame Ursache des Universums auf der Vyavaharika-Ebene ist, während Vedanta davon spricht, dass Brahman sowohl die wirksame Ursache als auch die materielle Ursache des Universums auf der Paramarthika-Ebene ist?
Für diejenigen unter Ihnen, die nicht wissen, wer Vijnanabhiksu ist, er war ein vaishnavitischer Gelehrter des 16. Jahrhunderts, der berühmt dafür war, Samkhya, Yoga und Vedanta in eine Philosophie namens Avibhagadvaita zu integrieren; und auch für das Schreiben von Kommentaren zu den Brahma Sutras und Isvara Gita.
Swami Vivekananda argumentiert, dass der Ishvara der Yoga-Schule nicht derselbe ist wie der Gott der Veden, und stimmt daher der Kritik des Brahma-Sutra zu.
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- Ishvara (der Höchste Herrscher) ist ein besonderer Purusha, unberührt von Elend, Handlungen, deren Ergebnissen und Wünschen.
Wir müssen uns noch einmal daran erinnern, dass die Pâtanjala Yoga-Philosophie auf der Sankhya-Philosophie basiert; nur in letzterem ist kein Platz für Gott, während bei den Yogis Gott einen Platz hat. Die Yogis erwähnen jedoch nicht viele Ideen über Gott, wie zum Beispiel das Erschaffen. Gott als Schöpfer des Universums ist mit dem Ishvara der Yogis nicht gemeint. Gemäß den Veden ist Ishvara der Schöpfer des Universums; weil es harmonisch ist, muss es die Manifestation eines Willens sein. Die Yogis wollen einen Gott errichten, aber sie kommen auf ihre eigene Weise zu Ihm. Sie sagen:
तत्र निरतिशयं सर्वज्ञत्वबीजम् ॥२५॥
- In ihm wird jenes Allwissen unendlich, das in anderen (nur) ein Keim ist.
Der Geist muss immer zwischen zwei Extremen reisen. Sie können an begrenzten Raum denken, aber genau diese Idee gibt Ihnen auch unbegrenzten Raum. Schließen Sie Ihre Augen und denken Sie an ein wenig Raum; zur gleichen Zeit, in der du den kleinen Kreis wahrnimmst, hast du einen Kreis von unbegrenzten Dimensionen um ihn herum. Genauso ist es mit der Zeit. Versuchen Sie, an eine Sekunde zu denken; Sie werden mit demselben Wahrnehmungsakt an die Zeit denken müssen, die unbegrenzt ist. Also mit Wissen. Wissen ist nur ein Keim im Menschen, aber Sie müssen an unendliches Wissen drumherum denken, so dass die Verfassung unseres Geistes uns zeigt, dass es unbegrenztes Wissen gibt, und die Yogis nennen dieses unbegrenzte Wissen Gott.
Die vollständigen Werke von Swami Vivekananda, Band 1, Raja Yoga, Patanjalis Yoga-Aphorismen, I.24-25
Swami Vivekananda dachte jedoch, dass solche Unterschiede keine große Rolle spielen. Er widerlegt die Yoga-Schule nicht.
Ob Sie ein Advaitin sind, ob Sie ein qualifizierter Monist oder Dualist sind, es spielt keine große Rolle. Aber lassen Sie mich Ihre Aufmerksamkeit auf eine Sache lenken, die wir leider immer vergessen: Das ist - "O Mensch, glaube an dich selbst." Das ist der Weg, durch den wir an Gott glauben. Ob Sie ein Advaitist oder ein Dualist sind, ob Sie an das System des Yoga oder an Shankaracharya glauben, ob Sie ein Anhänger von Vyasa oder Vishvamitra sind, es spielt keine große Rolle .
The Complete Works of Swami Vivekananda, Band 3, Vorträge von Colombo bis Almora, Der Einfluss des indischen spirituellen Denkens in England
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