Hatte die katholische Kirche Beweise, um das Judasevangelium zu diskreditieren?

Diese Frage basiert auf einer fehlerhaften Prämisse – nämlich, dass jede Person jedes Buch im Heiligsprechungsprozess „unterdrückt“. Zu sagen, dass ein Buch vom Kanon „diskreditiert“ oder „unterdrückt“ wurde, ist so, als würde man sagen, dass „Fifty Shades of Grey“ von der Bestsellerliste der NY Times „diskreditiert“ wurde oder dass das Kind einen SAT im 80. Perzentil hatte wurde von der Teilnahme an Harvard „unterdrückt“.

Die Heiligsprechung war ein selektiver Prozess, bei dem die am weitesten verbreiteten Bücher und die am häufigsten zitierten Bücher von christlichen Gelehrten bestätigt wurden. Alles andere war nicht "böse" - es war nur nicht so gut. In den ersten vier Jahrhunderten wurden buchstäblich Hunderte von Büchern verfasst, die sich „Evangelien“ nannten. Vom Thomas-Evangelium über das Petrus-Evangelium über das Hebräer-Evangelium bis hin zum Marcions-Evangelium standen alle möglichen „Evangelien“ zur Auswahl. Nur diejenigen, die "am profitabelsten" waren, erlangten schließlich über viele Jahrhunderte hinweg die größte Verbreitung (Athanasius' Festal Letter in 357 ist die früheste vollständige Liste!) wurden als maßgeblich angesehen.

Im Fall des Judas-Evangeliums ist es einfach nicht sehr gut. Es ist ein gnostisches Evangelium, das sich darauf konzentriert, die Bösartigkeit der Materie zu beweisen und damit zu behaupten, dass Jesus selbst ein doketischer Gott war – er schien nur ein Mensch zu sein. Das zeitgenössische „Mainstream“-Christentum seit der Zeit des Paulus lehnte diese Vorstellung ab und folgte ihr daher nicht.

Die Gnostiker gingen ihre Wege und die Christen gingen ihre. Die Gnostiker verloren und die „Katholiken“ (dh der Rest der „universellen“ Kirche) hatten kein Bedürfnis, etwas zu bewahren, das sie nicht nützlich fanden. Ende der Geschichte.

Ihre Frage geht davon aus, dass die (römisch) katholische Kirche den Kanon des Neuen Testaments festgelegt hat. Das ist nicht wahr.

Der Stuhl von Rom – der nach einem Schisma mit dem Osten als „Römisch-Katholische Kirche“ bekannt wurde – spielte eine relativ untergeordnete Rolle bei der Festlegung des neutestamentlichen Kanons. Der Gemeinderat von Karthago (im heutigen Tunesien) – einer Stadt, die damals unter den Stuhl von Rom fiel – hat zwar 397 einen Kanon für diese bestimmte Region festgelegt, aber der Rat hat im Wesentlichen den Kanon bestätigt, der bereits in der Ost. Dieser Kanon wurde zuvor von Athanasius von Alexandria (ca. 296-373), Bischof innerhalb des Stuhls von Alexandria, in seinem bekannt gewordenen „39. Brief“ bestätigt . Der endgültige und formale Rahmen der neutestamentlichen (und alttestamentlichen) Kirche für die gesamte Kirche – dh die Sitze von Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiochia,

Das Concise Oxford Dictionary (11. Aufl.) definiert „Diskreditierung“ als „dem guten Ruf schaden“. Ihre Frage setzt voraus, dass das Judas-Evangelium einen gewissen guten Ruf bei den Kirchenvätern hatte, um damit zu schaden. Dies scheint nicht der Fall gewesen zu sein.

Der frühe Kirchenvater Irenäus von Lyon (130-202) schrieb über das Judas-Evangelium:

Wieder andere erklären, dass Kain sein Wesen von der Macht oben ableitete, und erkennen an, dass Esau, Korach, die Sodomiter und all diese Personen mit sich selbst verwandt sind. Aus diesem Grund, fügen sie hinzu, wurden sie vom Schöpfer angegriffen, doch keiner von ihnen hat Schaden erlitten. Denn Sophia pflegte das, was ihr gehörte, von ihnen zu sich zu tragen. Sie erklären, dass Judas, der Verräter, mit diesen Dingen gründlich vertraut war und dass er allein, da er die Wahrheit kannte wie kein anderer, das Geheimnis des Verrats vollendete; durch ihn wurden so alle Dinge, sowohl irdische als auch himmlische, in Verwirrung gestürzt. Sie produzieren eine solche fiktive Geschichte, die sie das Judas-Evangelium nennen. ¹

Das Judas-Evangelium entstand – vermutlich im 2. Jahrhundert – aus einer gnostischen Sekte. Der Gnostizismus basiert weitgehend auf der Idee, höheres religiös-philosophisches Wissen ( Gnosis ) zu schaffen, indem die griechische Philosophie mit Elementen östlicher Religionen wie dem Zoroasterianismus vereint wird . ²

Der Gnostizismus wurde sogar während der apostolischen Zeit verurteilt. Simon Magus (Apostelgeschichte 8,9) gilt als eine Art Urgnostiker. Andere frühe Gnostiker, die in den apostolischen Schriften verurteilt wurden, waren die Anhänger von Cerinthus dem Alexandriner , die Doketen (verurteilt in 1. Johannes 4:2-3) und die Nikolaiten (Offenbarung 2:5-16).

<sup>1. Against Heresies, I.XXXI.1
2. Siehe z. B. Orthodox Dogmatic Theology (3. Aufl.; St. Herman of Alaska Press, S. 375ff)</sup>