Hatte Markus vor, sein Evangelium bei 16:8 zu beenden?

Wenn man das längere oder kürzere Ende von Markus außer Acht lässt (Warum Gelehrte diese Enden abgelehnt haben, siehe diese Antwort .), gibt es nur zwei Erklärungen für das scheinbar ungelöste Ende von Markus bei 16:8. Es war entweder ein Zufall der Geschichte oder eine absichtliche Entscheidung seitens des Autors. Das Markusevangelium könnte aufgrund des Todes des Autors oder einer anderen unbeabsichtigten Störung durch den Autor unvollendet geblieben sein. Die Schriftrolle könnte versehentlich beschädigt worden sein oder ein Blatt des ursprünglichen Codex ist verloren gegangen. Aber das Ende bei 16:8 könnte auch der Plan des Autors gewesen sein. Um festzustellen, ob das Ende zufällig oder beabsichtigt war, müssen wir die erzählerische Kohärenz des Endes abwägen, das wir jetzt besitzen.

Obwohl sicherlich rätselhaft und vielleicht ein bisschen beunruhigend, gibt Marks Ende bei 16:8 Marks Erzählung einen guten Sinn.

Ja, dieses Ende ist schwer zu verdauen! Aber an und für sich sollte ein abruptes, scheinbar ungelöstes Ende nicht ausschließen, dass Markus bei 16:8 endet. Scheinbar ungelöste Enden tauchen an anderer Stelle in der Schrift auf. Zum Beispiel das Buch Jona. Während die Leser vielleicht wissen möchten, ob Jonah Buße tut, ist das völlig nebensächlich. Dasselbe gilt auch für Acts. Der Sinn der Apostelgeschichte ist nicht das Schicksal des Paulus, der in Ketten auf einen Prozess vor Cäsar wartet, sondern die ungehinderte Ausbreitung des Evangeliums bis an die Enden der Erde (Apg 1,8).

Das eigentliche Problem für die meisten Leser ist jedoch Markus' Entscheidung, ein Augenzeugentreffen mit dem auferstandenen Jesus nicht aufzuzeichnen. Diese Frage ist weitaus bedeutsamer als die Frage nach dem Schicksal von Jona oder Paulus. Warum würde Markus sich dafür entscheiden, ein Treffen der Augenzeugen mit Jesus nicht aufzuzeichnen? Die Antwort ist derselbe Grund, warum Jona und die Apostelgeschichte so enden, wie sie es tun. Die Wünsche des Lesers sind nicht der Punkt des Autors. Markus schreibt kein Buch für Ungläubige oder für uns. Alle Anzeichen deuten darauf hin, dass Markus ein Buch für schwankende Jünger unter der Androhung von Verfolgung schrieb. Und die Details, die er erwähnt, waren für sie besonders ergreifend.

Markus bereitet seine Leser tatsächlich darauf vor, den auferstandenen Jesus am Ende seines Evangeliums nicht zu sehen, indem er ein zukünftiges Treffen mit dem auferstandenen Jesus in Galiläa ansetzt. Indem er dieses Treffen an diesem fernen Ort versprach, hat Markus jeden Hinweis auf die bevorstehenden Auferstehungstreffen in Jerusalem und Judäa, die bei Lukas und Johannes zu finden sind, umgangen. Er legt ein Treffen mit Jesus drei Tage lang über die Zeit und die Umgebung des leeren Grabes hinaus. Warum erzählt uns Markus nicht einfach von Jesu Erscheinen vor den Frauen und den Jüngern in Jerusalem? Warum erweckt er beim Leser den Eindruck, dass ein Treffen nur in Galiläa stattfinden wird? Die Antwort findet sich im Ende von Markus bei 16:8. In diesem Detail hat Markus Raum dafür gegeben, den auferstandenen Jesus nicht zu sehen. Er hat die Tatsache festgestellt, dass Jesus zu einer anderen Zeit und an einem anderen Ort hinter der Bühne erscheinen wird. Die Frauen erhalten die gute Nachricht und rennen von der Bühne. Der Vorhang schließt sich. Es bleibt nichts ungelöst. Aufgrund der Betonung von Markus auf die Erfüllung der Vorhersagen Jesu im gesamten Evangelium ist die Begegnung zwischen Jesus und seinen Jüngern mit Sicherheit gewährleistet.

Indem Markus kein Augenzeugentreffen mit Jesus aufzeichnet, legt er mehr Gewicht auf die wenigen Details, die zu seinem Ende führen. Zu den Details, auf die er sich konzentriert, gehören

1. Der Stein.
2. Der junge Mann am Grab
3. Die Einladung der Jünger, Jesus in Galiläa zu begegnen.

Diese Details enthüllen weit mehr als das, was wir normalerweise von ihnen hören.

Bevor wir jedoch die Bedeutung dieser Details erörtern, ist es wichtig, auf Marks besondere rätselhafte Natur hinzuweisen. Es ist typisch für Mark, seine Bedeutung nicht zu erklären, sondern stattdessen eine Spur von Brotkrümeln zu hinterlassen, denen seine Leser folgen können. Mark zeigt. Er sagt es normalerweise nicht. Hier ist ein Beispiel: Markus identifiziert Johannes den Täufer nie als Elia. Was Markus tut, ist, John als in einen Ledergürtel gekleidet zu beschreiben (Markus 1:6), was, wenn Sie es wissen, das AT Sie auf Elia hinweisen wird (2. Könige 1:8). Markus präsentiert auch Johns Tod durch die Machenschaften eines königlichen Paares, das, wenn Sie das AT kennen, überraschenderweise an Elia-Feinde, Ahab und Isebel (Markus 6, 1 Könige) zu erinnern scheint. Markus zitiert sogar aus Maleachi und spielt auf die Verheißung von Elias Kommen am Ende dieses Buches an (Markus 1:3, Markus 9:9-13). Aber kein einziges Mal sagt Markus ausdrücklich, dass Johannes der Täufer Elia oder eine Elia-Figur war. Diese explizite Verbindung findet sich nur in den anderen Evangelien. Matthäus zum Beispiel macht diese Identifizierung deutlich, indem er Markus adaptiert (Matthäus 11:14). Mark hingegen ist nicht einfach. Er überlässt es seinen Lesern, einer Spur von Hinweisen zu folgen, um zu dieser Schlussfolgerung zu gelangen. Aus diesem und ähnlichen Beispielen geht hervor, dass Mark von seinen Lesern viel Wissen und Sensibilität erwartete.

Wir wenden uns nun den oben genannten Details zu. Jedes dieser abschließenden Details ist äußerst bedeutsam und bedarf weiterer Überlegungen im Lichte von Marks Erzählung. Lassen Sie mich mit dem dritten Punkt beginnen, der Einladung, Jesus in Galiläa zu begegnen, und auf den ersten zurückarbeiten.

Die Einladung, Jesus in Galiläa zu begegnen

Obwohl Jesus die Jünger in Jerusalem hätte treffen können, wie sowohl Lukas als auch Johannes berichten, weist Markus auf ein Erscheinen Jesu außerhalb der Umgebung des leeren Grabes, Jerusalems und sogar Judäas, hin. Klingt das seltsam? Es sollte. Wie wir bereits gesehen haben.

Aus einer Lektüre von Marks Erzählung geht hervor, dass dies ein Riff auf den zu befolgenden Befehl ist. Es ist das Versprechen einer Wiederherstellung für die Jünger nach ihrem Versagen, Jesus bei der Kreuzigung nachzufolgen.

Das Markusevangelium ist in drei Abschnitte unterteilt: Jesu Wirken in Galiläa (Kap. 1-8): eine zentrale Reise nach Jerusalem (Kap. 8-10) und schließlich Jesu Wirken in Jerusalem (11-16). Das zentrale Motiv des Markusevangeliums ist eine Reise. Immer wieder betont Markus den Aufruf der Jünger, Jesus „nachzufolgen“. Petrus, Andreas, Jakobus und Johannes ließen ihre Boote und Netze zurück (Markus 1). Levi verließ seine Steuereintreiberkabine (Mark 2)

Aber auf der zentralen Reise (8-10) hämmert Markus ein, was Jesus mit seinem Ruf zur Nachfolge meint. Jesus sagt in 8:34-35,

Wer mein Jünger sein will, muss sich selbst verleugnen und sein Kreuz auf sich nehmen und mir nachfolgen. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren, wer aber sein Leben für mich und für das Evangelium verliert, wird es retten.

Der Ruf Jesu zur Nachfolge ist ein Ruf, zu kommen und mit ihm zu sterben. Die Jünger bei Markus scheitern jedoch immer wieder daran, diesen entscheidenden Punkt zu verstehen. Petrus erinnert Jesus jedoch daran: „Wir haben alles verlassen, um dir nachzufolgen!“ (Markus 10:28)

Aber am Ende folgen die Jünger Jesus nicht in seinen Tod. Sie geben ihren Anruf auf und rennen weg.

Die Einladung, Jesus in Galiläa am Ende des Markusevangeliums zu begegnen, ist einmal mehr der Aufruf Jesu, ihm zu folgen. Und es überrascht nicht, dass es ein Aufruf ist, Jesus genau dort zu treffen, wo sie zuerst gerufen wurden: Galiläa. Der Grund, warum Markus seinen Lesern keine Begegnung mit dem auferstandenen Jesus zeigt, ist, dass die Einladung für sie offen bleibt. Das abrupte Ende lässt die Einladung in den Ohren des Lesers klingen. Die Frage, die Mark seinen Lesern hinterlässt, lautet: „Wirst du mir folgen? Wirst du Jesus sehen? Auch wenn es bedeutet, in den Tod zu gehen.“

Der junge Mann in Weiß gekleidet.

Das Erscheinen des jungen Mannes ist ein weiterer Hinweis darauf, dass es am Ende von Markus um die Wiederherstellung der Jünger geht. Überraschenderweise nennt Mark diese Person nie einen Engel. Das ist wichtig. Das einzige andere Mal, dass wir im Markusevangelium von einem „jungen Mann“ lesen, ist der „junge Mann“, der nackt aus Gethsemane flieht. Mark hat eine literarische Verbindung zwischen diesen beiden Figuren hergestellt. Die Verbindung legt nahe, dass sie zusammen repräsentative Figuren der Jünger sind. Zum Beispiel erscheint der in Markus 14 erwähnte „junge Mann“, unmittelbar nachdem die Jünger weggelaufen sind. Wie die Jünger folgt er Jesus nach und hat alles verlassen, um ihm nachzufolgen. Mark stellt fest, dass er nur ein Leinenlaken trägt. Dass nur an anderer Stelle ein Leinentuch erscheint, das um den Leichnam Jesu gewickelt ist (Markus 15), deutet auch darauf hin, dass dieser „junge Mann“ alles aufgegeben hat, um den Ruf anzunehmen, zu kommen und mit Jesus zu sterben. Aber als diese Gelegenheit endlich kommt, gibt er wie die Jünger seinen Ruf auf und rennt nackt davon, ein klarer biblischer Hinweis auf Scham.

All diese Details machen es umso bedeutsamer, dass der „junge Mann“, der den Frauen am Grab erscheint, auch durch seine Kleidung beschrieben wird. Er ist in ein weißes Gewand gekleidet. An anderer Stelle in der Heiligen Schrift finden wir, dass ein weißes Gewand ein Symbol für die Heiligen und ihre Reinheit ist. All dies deutet wiederum darauf hin, dass Markus diese beiden „jungen Männer“ als Symbole für die Aufgabe und Wiederherstellung der Jünger aufzeichnet und beschreibt. Ich sage nicht, dass diese beiden Männer keine historischen Figuren sind oder dass der junge Mann am Grab kein Engel ist. Ich sage, dass Mark dieses historische Material verwendet und so präsentiert, dass wir diese tiefere Bedeutung erkennen.

Der gerollte Stein

Angesichts der Tatsache, dass Markus kein Augenzeugentreffen mit dem auferstandenen Jesus aufzeichnet, ist es interessant, dass Markus einen Großteil seines Endes damit verbringt, zur Bewegung des Steins zurückzukehren – dreimal sogar. In 15:46 informiert Markus den Leser, dass das Grab Jesu „in den Felsen gehauen“ worden war und dass es versiegelt wurde, indem ein Stein gegen den Eingang gerollt wurde. Und als die Frauen drei Verse später in 16:3 ankommen, fragen sie sich: „Wer wird den Stein wegwälzen?“ Die Antwort kommt im folgenden Vers, als sie entdecken, dass der „Stein zurückgerollt“ wurde. Mark fügt weiter hinzu, „dass es sehr groß war“. Warum eine solche Betonung dieses Details?

Interessanterweise ist die einzige andere Stelle bei Markus, die wir über Steine ​​lesen, der Abschnitt, der sich mit Jesu Gericht über Jerusalem und den Tempel befasst (Markus 11-13). Dort finden wir zwei Szenen, die sich auf Steine ​​beziehen. Die erste findet am Ende von Jesu Gleichnis von den Pächtern statt und befasst sich mit der Umkehrung des Schicksals für den verworfenen Stein (Jesus und oder die „Anderen“) in der kommenden Zerstörung des Tempels. Das nächste erscheint weniger als ein Kapitel später bei der Einführung des Olivet Discourse. Die Bewunderung der Jünger für die Steine ​​des Tempels veranlasst Jesus zu der Bemerkung, dass sie alle niedergeworfen werden. Wieder werden die Leser auf eine Umkehrung des Schicksals für Steine ​​hingewiesen, die durch die bevorstehende Zerstörung des Tempels verursacht wurde. Zumindest für diese beiden Referenzen sind Steine ​​eindeutig mit der Zerstörung Jerusalems verbunden.

Ist es dann möglich, dass der gerollte Stein vom Eingang des Grabes auf dieselbe Bedeutung hinweist? In der Ölbergrede verbindet Jesus ausdrücklich die bevorstehende Zerstörung Jerusalems und des Tempels mit dem Kommen des Menschensohnes, was ein klarer Hinweis auf Daniel 7 ist. In Daniel bewirkt dieses Ereignis ein Ende der vier Tierreiche und der Errichtung eines Königreichs ohne Ende, repräsentiert durch das Kommen des Menschensohnes. Aber Leser, die mit Daniel vertraut sind, sollten in dieser Referenz auch an Daniel 2 und die damit verbundene Vorhersage denken. Dort finden wir ein Idol/Bild mit vier verschiedenen Metallen, die ebenfalls vier Königreiche darstellen, die ebenfalls zerstört und durch ein ewiges Königreich ersetzt werden. Anstelle des Menschensohnes wird das Bild in Daniel 2 jedoch durch einen Stein zerstört, der ohne menschliche Hände aus dem Berg geschlagen wurde.

Die Beschreibung des Steins in Daniel 2 stimmt in mehrfacher Hinsicht mit Markus' Darstellung des Grabes und seines Eingangs überein. Daniel sagt, dass es ein Stein war, der aus einem Berg herausgehauen wurde (Daniel 2:34, 45), während Markus seinem Leser das scheinbar ansonsten unnötige Detail erzählt, dass das Grab aus dem Felsen herausgehauen worden war (Markus 15:46). Daniel weist auch auf den göttlichen Ursprung des Steins hin, der „von keiner menschlichen Hand herausgehauen“ wurde, genauso wie Markus auf eine unsichtbare Hand hinzuweisen scheint, die den „großen“ Stein gerollt hat. All dies scheint darauf hinzudeuten, dass die Zerstörung des Tempels und die Errichtung des ewigen Reiches Jesu in Jesu Auferstehung gesichert sind.

In diesen drei Details hat Mark seinen Lesern genügend Hinweise hinterlassen, um eine kohärente Lösung zusammenzustellen.

1. Indem er ein Augenzeugentreffen mit dem auferstandenen Jesus außerhalb der Umgebung von Judäa, Jerusalem und dem Grab platziert, ruft Markus die Jünger und seine Leser auf, Jesus noch einmal ins Unbekannte zu folgen.
2. Indem er den Engel als einen „jungen Mann“ beschreibt, symbolisiert Markus die Wiederherstellung der Jünger durch eine literarische Wiederherstellung des „jungen Mannes“, der das Verlassen der Jünger im Garten darstellte.
3. Und indem Markus die Bewegung des Auferstehungssteins betont, weist er auf das Kommen des Menschensohnes und die sichere Zerstörung des Tempels und der götzendienerischen Königreiche dieser Erde hin.

Für diejenigen unter Ihnen, die zögern, eine solche „symbolische“ Lesart zu akzeptieren, muss ich noch einmal darauf hinweisen, dass diese Lesart nicht bedeutet, dass diese Ereignisse nicht historisch sind. Mark stellt diese Ereignisse klar als in Echtzeit und im Raum stattfindend dar. Aber Marks Erzählung ist mehr als Geschichte. Wie bei dem um Johannes den Täufer geschlungenen Ledergürtel zieht Markus seine Leser an, indem er Details präsentiert, von denen er erwartet, dass seine Leser sie entziffern. Wie Jesu Gleichnis vom Sämann (was eigentlich Jesu Gleichnis von den Gleichnissen ist), ist auch das Markusevangelium ein Same, der nach dem richtigen Boden sucht.

Die Alternativen scheinen beides zu sein

• Markus setzte das Evangelium über Vers 16:8 hinaus fort, aber sein Ende ging verloren, sodass spätere Schreiber neue Enden schrieben, aus denen schließlich das „Lange Ende“ ausgewählt wurde

• Markus hat das Evangelium über Vers 16:8 hinaus fortgesetzt und das „Lange Ende“, das wir jetzt haben, war ursprünglich für das Evangelium

• Markus beabsichtigte, das Evangelium über Vers 16:8 hinaus fortzusetzen, wurde jedoch daran gehindert, sei es durch seinen frühen Tod oder aus anderen Gründen

Ich glaube, die erste Option ist die unwahrscheinlichste, da Autogrammrollen wertvoll waren und sorgfältig behandelt werden würden. Belegt ist jedenfalls, dass das Markusevangelium innerhalb kürzester Zeit vervielfältigt und verbreitet wurde, so dass selbst die Beschädigung eines Exemplars schnell erkannt worden wäre. In jedem Fall würde eine zufällige Beschädigung nicht dazu führen, dass die Schriftrolle an einem logischen Punkt in der Erzählung endet, wie es das bestehende Evangelium tut:

Markus 16:8 : Und sie gingen schnell hinaus und flohen von dem Grab; denn sie zitterten und waren verwundert; sie sagten auch niemandem etwas; denn sie hatten Angst.

Obwohl es von den Gelehrten des Neuen Testaments allgemein akzeptiert wird, dass das „Lange Ende“ nicht Teil des Evangeliums war, wie es ursprünglich geschrieben wurde, lässt uns dies immer noch entscheiden, was die Absicht des Autors war. Ich glaube, die Antwort auf diese Frage muss gefunden werden, indem man sich die Erzählung des Evangeliums ansieht.

Das Markusevangelium ist um eine parallele Struktur herum eingerahmt , die damit beginnt, dass Johannes der Täufer das Kommen Jesu erklärt, und damit endet, dass der junge Mann die Abreise Jesu erklärt. Paar A definiert elegant die Grenzen der Struktur, so dass unser Autor wahrscheinlich nicht die Absicht hatte, weiteres Material außerhalb der Struktur bereitzustellen. Bitte beachten Sie, dass eine parallele Struktur normalerweise ähnlich wie eine chiastische Struktur (aber mit parallelen Sätzen) eingerückt wird, aber in diesem Fall ist die Struktur zu groß, um dies sehr praktisch zu machen:

A Johannes erklärt das Kommen Jesu (Markus 1:1-8)
B Die Taufe Jesu (1:9)
C Die Stimme Gottes vom Himmel: „Du bist mein geliebter Sohn“ (1:11)
D Die vierzig Tage in die Wüste als Anspielung auf Elia und Mose (1:13)
E Das Volk war erstaunt über das, was Jesus lehrte (1:22)
F Jesus treibt einen unreinen Geist aus (1:23-26)
G Pharisäer berieten sich mit den Herodianern wie sie könnten Jesus zerstören (3:6)
H Dämonen, wann immer sie Jesus sehen, fallen sie hin und sagen, dass er der Sohn Gottes ist. (3:11-12)
-- Jesus befiehlt, dass sie niemandem davon erzählen
Ich Jesus ruft die 12 Jünger (3:13-19)
J Jesus lehnt seine eigene Familie ab: Er hat eine neue Familie, seine Nachfolger (3:31 -35)
K Jesus tadelt den Wind (4:36-41)
L Der unbekleidete Besessene (5:15) schreit, dass Jesus ihn nicht quäle, und Jesus schickt die Dämonen aus (5:1-20)
M Jesus kommt in sein eigenes Land (6:1)
– Wo er war erzogen
N Die Menschen missverstehen Jesus und er kann kein mächtiges Werk tun (6:2-6)
O Jesus sendet die Jünger aus und verflucht diejenigen, die sie nicht empfangen (6:7-11)
– indem er die Jünger mit Vollmacht sendet und erwartet, dass alle sie annehmen, behauptet Jesus seine eigene Autorität
P Herodes denkt, dass Jesus der von den Toten auferstandene Johannes der Täufer ist (6:14)
F Herodias und ihre Tochter verschwören sich, um Johannes den Täufer zu töten (6:16-29)
R Speisung der Tausenden und verwandte Wunder und Lehrreden (6:31-8:21)
S Wer sagen die Leute, dass ich bin (8:27)
T Petrus bekennt sich zum Glauben an Jesus als den Christus (8:29)
U Wer sich meiner schämt, dessen wird sich auch der Menschensohn schämen (8:38)
V Der Menschensohn muss vieles erleiden und verworfen werden die Ältesten, Hohenpriester und Schriftgelehrten (8:31a)
W getötet werden und nach drei Tagen wieder auferstehen (8:31b)
X Prophezeiung der Wiederkunft (9:1)
– Jesus sagt den Jüngern, dass einige von ihnen den Tod nicht schmecken würden bis sie das Reich Gottes mit Macht kommen sahen.
B' Die Verklärung Jesu (9:2-3)
C' Die Stimme Gottes vom Himmel, "Dies ist mein geliebter Sohn" (9:7)
D' Jesus spricht zu Elia und Mose dann zu den Jüngern über Elia (9 :4-13)
E' Eine große Menge staunte über Jesus (9:15)
F' Jesus treibt einen stummen Geist aus (9:17-27)
G' Jesus sagt, dass sie den Menschensohn töten werden und er am dritten Tag auferstehen wird (9:31)
H' Jesus verdeutlicht seinen göttlichen Status, indem er sagt, dass er ist nicht Gott: "Warum nennst du mich gut? Es gibt keinen Guten außer Gott" (10:18)
I' Petrus sagt, die Jünger haben alles verlassen und sind Jesus nachgefolgt (10:28)
J' Diejenigen, die ihre Familie für Jesus verlassen haben, haben eine neue Familie: alle Nachfolger Jesu (10:29-30)
K' Jesus tadelt die 'Donnersöhne', Jakobus und Johannes (10:35-45 - vgl. 3:17)
L' Blinder Bartimäus schreit um Gnade und legt seine Kleider ab, dann heilt Jesus ihn (10:46-52)
M' Jesus kommt in Jerusalem (11:1-10)
-- Wo er sterben wird
N'Jesus missversteht den Feigenbaum, der keine Frucht bringen kann (11:13-14)
O' Jesus vertreibt die, die im Tempel verkauft und gekauft haben, und verflucht sie, weil sie den Tempel zu einer Räuberhöhle gemacht haben (11:15-17)
-- Jesus macht seine Autorität geltend
. P' Jesus fragt, ob die Taufe des Johannes vom Himmel ist oder von Menschen, und die Priester, Schriftgelehrten und Ältesten können nicht antworten (11:30-33)
Q' Gleichnis von Bauern, die sich verschwören, den Sohn des Weinbergbesitzers zu töten (12:1-9)
X' Prophezeiung der Wiederkunft (Kapitel 13 )
-- auf Wolken der Herrlichkeit, zu Lebzeiten einiger von denen, zu denen er sprach
R' Das letzte Abendmahl (14:17-25)
S' Bist du der Christus, Sohn Gottes (14:61)
T' Petrus verleugnet Jesus dreimal (14:66-72a)
U' Und als er daran dachte, weinte Petrus (14:72b)
V' Die Hohepriester, Ältesten und Schriftgelehrten lieferten Jesus an Pontius Pilatus aus (15:1)
– Jesus auszuliefern ist ein ähnliches Konzept wie ihn abzulehnen.
-- Beide Teile des Paares beinhalten Hohepriester, Älteste und Schriftgelehrte
W' Jesus stirbt und steht am dritten Tag wieder auf (15:37, 16:6)
A' Der junge Mann erklärt den Weggang Jesu (16:6-8 )

Es ist nicht notwendig, an einer binären Position festzuhalten, dass entweder das längere Ende von einem Schreiber nach der Bildung des Kanons hinzugefügt wurde oder dass die einzige Originalversion von Markus bei Markus 16:8 endete. Man kann eine nuanciertere, progressivere Sichtweise haben, die als Sichtweise der Clementine Biblical Tradition bezeichnet wird .

Diese Ansicht, die vom katholischen Theologen Barnard Orchard OSB und dem anglikanischen Priester Harold Riley populär gemacht wurde, nimmt eine hohe Meinung von den Kirchenvätern ein und harmonisiert ihre Aussagen, indem sie vorschlägt, dass das Markusevangelium mindestens eine Wiedergabe durchlaufen hat, die zu Lebzeiten seines Evangeliums durchgeführt wurde Autor.

Dieses Modell der Versöhnung der unterschiedlichen Lesarten von Markus Ende, indem es Aktualisierungen vorschlägt, die von Peter selbst genehmigt wurden, löst den scheinbar kleinen Widerspruch zwischen Clemens und Origenes darin, dass Clemens Lukas vor Markus und Origenes Markus vor Lukas stellt.

Für eine erweiterte Ansicht der Clementine Biblical Tradition siehe Dennis Bartons Ausgabepapier von 2017. In dem Papier stellt er Orchards These vor:

Clemens von Alexandria sagt uns, dass es Petrus gleichgültig war, wenn Kopien von Marks Schriften für das Publikum angefertigt wurden. Aber später, als er bemerkte, dass es positiv aufgenommen wurde, stimmte er zu, es an die Kirchen zu senden. Dieses Konto weist auf zwei Ausgaben hin, die in Umlauf kommen.

Archäologische Untersuchungen bestätigen, dass es zwei Ausgaben gab. Einer enthielt die letzten 12 Verse und der andere ließ sie weg. Clement sagt, Mark habe Peters Worte herausgegeben, während Peter noch lebte, und Irenäus sagt, Mark habe nach Peters Tod veröffentlicht. Dies ist ein weiterer Hinweis darauf, dass zwei Auflagen erschienen sind.

Barton argumentiert:

Sobald Orchards These angenommen ist, ergeben sich Antworten auf andere Fragen. Warum sind zum Beispiel die letzten 12 Verse von Markus vom Haupttext getrennt? 1987 spekulierte Orchard, dass diese Verse Notizen für ein weiteres Gespräch gewesen sein könnten. Aber später interessierte ihn der Vorschlag, dass es sich um Antworten auf Fragen handelte, die durch die neuen Informationen im Lukasevangelium aufgeworfen wurden. Als solche betrachtet, ergeben sie durchaus Sinn.

Die Verwendung von „er“ in Markus 16:9 ist unerklärlich, es sei denn, wir akzeptieren, dass das Wort „Jesus“ in einer Frage enthalten war. Matthäus erwähnt Maria Magdalena, und Lukas erwähnt, dass eine Maria von Magdalena von Teufeln besessen war. Als jemand fragt, ob sie dieselbe Person sei, bestätigt Peter, dass sie es war. In den folgenden Versen sehen wir, wie Petrus Details bestätigt, wenn er Zeuge eines Vorfalls war, ansonsten aber andere zitiert.

Markus wollte, dass sein Evangelium bei 16:8 endet, was die meisten Gelehrten heute als das ursprüngliche Ende akzeptieren.

Hintergrund

Mark beginnt (mit dem NET):

Der Anfang (ἀρχὴ) des Evangeliums von Jesus Christus, dem Sohn Gottes. (Markus 1:1)

Der Anfang ist ἀρχὴ, was den ersten in einer Reihe bedeutet [G746-arche] . Es beschreibt den absoluten Anfang von etwas, das weitergeht:

Denn Nation wird sich gegen Nation erheben und Königreich gegen Königreich. An verschiedenen Orten wird es Erdbeben geben, und es wird Hungersnöte geben. Dies sind nur der Anfang (ἀρχὴ) der Geburtswehen. (Markus 13:8)

Die Zeichen sind der Anfang dessen, was weitergehen wird. Ähnlich bei Johannes:

Jesus tat dies als erstes (ἀρχὴν) seiner wunderbaren Zeichen ... (Johannes 2:11)

Kana war das erste ( arche ) seiner Zeichen, und das Kreuz markierte den Höhepunkt ( telos ) seiner Werke. ¹ Das Wort arche bereitet den Leser darauf vor, mehr zu erwarten. Was bei Markus folgt, ist mehr und endet auch mit der gleichen Note: Der Leser erwartet noch mehr, eine Realität, die im Widerspruch zu modernen Quellentheorien steht, die jedoch für die ersten Leser erfüllt wird, wenn Matthäus, Lukas und Johannes Details hinzufügen, die Markus (offensichtlich) absichtlich ausgewählt hat auslassen.

Um zu zeigen, dass dies das beabsichtigte Ende des ursprünglichen Autors ist, muss dieser vereinfachende Ansatz zu einer angemessenen Antwort auf die Frage führen, warum Mark dieses spezielle Ende gewählt hat. Die Anfangszeile mag den Leser darauf vorbereiten, etwas mehr zu erwarten, aber dies an sich bereitet nicht vor oder erklärt, warum dieses spezielle Ende gewählt wurde. Sobald es jedoch sowohl als zweckmäßig als auch als geeignet akzeptiert wird, kann das Ende in diesem Licht untersucht werden, um zu sehen, welche Botschaft der Autor zu vermitteln beabsichtigt und wie dieses spezielle Ende am besten dazu dient, diese Botschaft zu unterstützen.

Marks Präsentation endet mit einem Hauptaugenmerk auf dem jungen Mann im Grab, der zu den Frauen spricht. Marks „ Die Frauen sagten niemandem etwas “ (wörtlich „ zu niemandem nichts, was sie sprachen “) dämpft absichtlich die Frauen und richtet ihre ganze Aufmerksamkeit auf die Worte des jungen Mannes:

Aber er sagte zu ihnen: „Erschrickt nicht. Sie suchen nach Jesus, dem Nazarener, der gekreuzigt wurde. Er ist aufgewachsen! Er ist nicht hier. Schau, dort ist der Ort, wo sie ihn hingelegt haben. Aber geh, sag seinen Jüngern, sogar Petrus, dass er dir vorausgeht nach Galiläa. Sie werden ihn dort sehen, genau wie er es Ihnen gesagt hat.“ (16:6-7)

Markus hat den ersten Zeugen der Auferstehung als den des jungen Mannes bezeichnet.

Der junge Mann fordert die Frauen auch auf, „ hinzugehen und den Jüngern zu sagen, auch Petrus, dass er euch in Galiläa vorangeht. Ihr werdet ihn dort sehen, so wie er es euch gesagt hat . “

Dieses Ende macht deutlich, dass Maria Magdalena, Maria, die Mutter des Jakobus, und Salome nach Galiläa gehen sollen. Die letzten Worte des jungen Mannes sind: „ so wie er es dir gesagt hat “, was im Kontext die drei Frauen bedeutet, mit denen er im Grab spricht.

Als nächstes platzierte Markus die Aussage, auf die sich der junge Mann bezieht, am Ende des Letzten Abendmahls:

Aber nachdem ich auferstanden bin, werde ich euch nach Galiläa vorangehen.“ (14:28)

Marks Arrangement und Ende lokalisieren effektiv Maria Magdalena, Maria, die Mutter von Jakobus, und Salome mit Jesus am Ende der Mahlzeit, was impliziert, dass sie beim Letzten Abendmahl anwesend waren.

Daher dient dieser Schluss unter anderem dazu, die Gültigkeit des Zeugnisses der drei Frauen für die letzten Ereignisse im Leben Jesu und seiner Auferstehung zu stärken:

Letztes Abendmahl : Aber nach meiner Auferstehung werde ich euch vorausgehen nach Galiläa.“ (14:28)
Kreuzigung : Es gab auch Frauen, die aus der Ferne zusahen. Unter ihnen waren Maria Magdalena und Maria, die Mutter von Jakobus dem Jüngeren und von Joses, und Salome. Als er in Galiläa war, waren sie ihm gefolgt und hatten ihn unterstützt. (15:40-41)
Beerdigung : Maria Magdalena und Maria, die Mutter von Joses, sahen, wo der Leichnam beigesetzt wurde. (15:47)
Auferstehung : 16:1-8

Zusätzliche Überlegung – Das „leere“ Grab

Ein weiterer Zweck, dem Mark dient, wenn er das Zeugnis der Frauen auf diese besondere Weise darlegt, bezieht sich auf „das leere Grab“, ein Ausdruck, der oft als Beweis für die Auferstehung verwendet wird. In diesem Licht ist das Ende von Markus zielgerichtet, um einen Mangel in diesem Satz zu korrigieren. Da alle Berichte die Tatsache belegen, dass Jesus auferstanden und nicht mehr im Grab war, war das Grab leer, wenn der Ausdruck nur in dem begrenzten Sinne genommen wird, wie er sich auf Jesus bezieht.

Markus, Lukas und Johannes berichten jedoch alle, dass die Frauen einen jungen Mann, zwei Männer oder zwei Engel im Grab sahen und/oder hörten. Das Zeugnis der Frauen ist anders als das der Männer: Das Grab war nicht leer. Es stimmt, dass der Körper von Jesus nicht da war, aber das ist nicht alles, was passiert ist.

Lukas’ Bericht über die Begegnung auf dem Weg nach Emmaus soll den Unterschied zwischen dem, was die Männer und Frauen sahen, hervorheben:

Außerdem haben uns einige Frauen unserer Gruppe ins Staunen versetzt. Sie waren heute früh am Grab, und als sie seinen Leichnam nicht fanden, kamen sie zurück und sagten, sie hätten eine Vision von Engeln gesehen, die sagten, er sei am Leben. Dann gingen einige von denen, die bei uns waren, zum Grab und fanden es genau so, wie die Frauen es gesagt hatten, aber sie sahen ihn nicht.“ (Lukas 24:22-24)

Die Männer haben „Ihn“ nicht gesehen und sie haben die Engel nicht gesehen. Außerdem berichtet Lukas, was Kleopas die Frauen „eine Vision von Engeln“ sagen hörte, dies aber in der Erzählung zu „zwei Männern“ korrigiert hat:

Kleopas : „Und als sie seinen Körper nicht fanden, kamen sie zurück und sagten, sie hätten eine Vision von Engeln gesehen, die sagten, er sei am Leben. (24:23)
Erzählung : Aber als sie hineingingen, fanden sie den Leichnam des Herrn Jesus nicht. Während sie darüber ratlos waren, standen plötzlich zwei Männer in schillernder Kleidung neben ihnen. Die Frauen erschraken fürchterlich und neigten ihre Gesichter zur Erde, aber die Männer sagten zu ihnen: „Warum sucht ihr die Lebenden unter den Toten? Er ist nicht hier, sondern wurde auferweckt! Denken Sie daran, wie er Ihnen gesagt hat, als er noch in Galiläa war, dass der Menschensohn in die Hände sündiger Menschen ausgeliefert, gekreuzigt und am dritten Tag auferstehen muss. (24:3-7)

Hier ist eine Tabelle mit den vier Aufzeichnungen darüber, was die Männer und Frauen außerhalb und innerhalb des Grabes gesehen haben: Das Ende von Markus konzentriert sich ausschließlich auf das, was innerhalb des Grabes vor sich geht, und verfeinert den Bericht über ein leeres Grab. Dies mindert in keiner Weise die Tatsache, dass Jesus nicht da war; es dient nur dazu, einen Mangel zu beheben, indem es darauf hinweist, dass das Grab nicht leer war.

Marks Ende lenkt nicht nur die Aufmerksamkeit auf den jungen Mann, es lädt auch zu Spekulationen über seine Identität ein. Zeitgenössische Leser haben immer noch eine Frage : Welche Bedeutung hat der junge Mann, der im Markusevangelium nackt davonläuft? und zweifellos würden die ersten Leser dieselbe Frage haben. Keiner der Berichte gibt an, wer dieser Mann ist, aber Matthew liefert ein Detail, um eine vernünftige Erklärung zu bieten:

Und Gräber wurden geöffnet, und die Körper vieler verstorbener Heiliger wurden auferweckt. (Sie kamen nach seiner Auferstehung aus den Gräbern und gingen in die heilige Stadt und erschienen vielen Menschen.) (Matthäus 27-52-53)

Der junge Mann von Markus war in Weiß gekleidet, die Kleidung, die Heilige tragen (vgl. Offenbarung), also ist er einer jener Heiligen, die nach der Auferstehung aus ihren Gräbern kamen. Der logische OT-Kandidat ist Abel, der erste und jüngste Mensch, der stirbt.

Wenn es richtig war, wurde Abel das Vorrecht gegeben, den drei Frauen aus Galiläa die Auferstehung anzukündigen. Das wäre der perfekte Beginn des Evangeliums von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, und damit das passendste Ende von Markus' Bericht über die Auferstehung.

<sub>Anmerkung:
1. Craig R. Koester, Symbolism in the Fourth Gospel , Augsburg Fortress, 1995, p. 81</sub>

Die eigene literarische Struktur der Bibel ist hier entscheidend. Markus folgt einer Konvention, die sich in allen Texten der Bibel findet, basierend auf der Schöpfungswoche und den levitischen Festen (Lev. 23). Das Evangelium hat eine Reihe von „bündnisförmigen“ Zyklen, und das gesamte Buch selbst ist „bündnisförmig“. Dieser letzte Zyklus bleibt unvollständig, wenn das Evangelium bei 16:8 endet.

Schöpfung: Tag 1 / Sabbat / Genesis: Die Frauen beabsichtigen, den Leib Christi am ersten Tag der Woche zu salben (Geist/Taube schwebt über den Wassern)

Division: Tag 2 / Pessach / Exodus: Die Frauen betreten das offene Grab (Die blutige/versiegelte Tür öffnete sich / Durchgang durch den Abgrund / der Schleier zerriss)

Himmelfahrt: Tag 3 / Erstlingsfrucht / Levitikus: Ein Engel sagt den Frauen, dass Christus, die Erstlingsfrucht, auferstanden ist, und gibt den Frauen den Auftrag, hinzugehen und es den Jüngern zu sagen (Die Struktur von Levitikus führt uns von außerhalb der Stiftshütte zum Allerheiligsten Ort und wieder heraus, Sünde wurde gesühnt. Die Engel, die an jedem Ende der Platte sitzen, entsprechen denen auf der Bundeslade.)

Prüfung: Tag 4 / Pfingsten / Numeri: Maria und Jesus erscheinen den Jüngern, aber viele glauben nicht (Marias sieben Dämonen werden erwähnt, weil sie negative Gegenstücke zu den sieben Geistern vor Gottes Thron sind, dargestellt in Sonne, Mond und fünf sichtbaren Planeten Tag 4, und auch die sieben Lampen des Leuchters, Feuerzungen. Dies ist die wiederholte biblische Architektur.)

Reife: Tag 5 / Posaunen / Deuteronomium: Jesus erscheint allen Jüngern und tadelt sie (das Gesetz „wiederholt“ seine Auferstehung – duftender Räucheraltar)

Eroberung: Tag 6 / Buße / Joshua: Jesus gibt den Missionsauftrag, beginnend mit der Heilung Israels ("durch Seine Wunden"). Die zwei Sühneböcke hier sind diejenigen, die glauben, und diejenigen, die das Evangelium ablehnen.

Verherrlichung: Tag 7 / Tabernakel / Richter: Jesus sitzt als gerechter Richter zur Rechten des Vaters (als Bundesoberhaupt) und die Jünger gehen und predigen das Evangelium in seiner Macht (als Bundesleib). Dies ist die „unternehmerische Erfüllung“ dessen, was am siebten Tag der Geschichte beabsichtigt war, und auch der „Richter“-Periode in der Geschichte Israels.

Dieses Muster findet sich in jedem inspirierten Buch der Bibel, weil die Bibel ein Fraktal ist. Es enthält die gleichen Muster, die wir in der Natur finden, die sowohl für Effizienz als auch für Schönheit verwendet werden.

Vieles davon dürfte vielen Lesern neu sein. Sie können mehr in meinen „Bible Matrix“-Büchern oder Vorträgen von James B. Jordan erfahren, die unter www.wordmp3.com verfügbar sind

Wenn der Verfasser des (zeitlich) ersten Evangeliums in der Lage und Absicht gewesen wäre, seinem Bericht ein abgerundetes Ende zu geben, hätte er vielleicht keine (und es gibt einige) Schwierigkeiten in seinem Text hinterlassen. Einige davon wurden nicht korrigiert, bis Johannes sein Evangelium schrieb. Zusammen mit denen im Bericht von Lukas und Matthäus sagen sie uns viel über die Umstände der Entstehung dieser Texte aus und sind auf diese Weise wertvoller als ein einzelner Bericht ohne Schwierigkeiten. Das Ende (was könnte es sein?) war sehr wahrscheinlich der schwierigste Teil für ihn zu schreiben, und die Schriftrolle hat seine Hände möglicherweise verlassen, bevor er das Gefühl hatte, dass es sollte. In dieser Zeit der schwierigeren Postzustellung, als wir es gewohnt sind, mag es zum Wohle vieler gewesen sein.