Ich schreibe eine alternative Geschichtsgeschichte, die in den 1630er Jahren spielt, und dieses Thema berührt einen der Handlungspunkte. Mein Charakter versucht, die verschiedenen Massaker des 17. bis 20. Jahrhunderts abzuwenden, indem er sich stärker mit der christlichen Gemeinschaft auseinandersetzt. Ich erhalte viel Widerstand von jüdischen Lesern, die mir sagen, dass die Figur die Halacha verletzt , so wie ich die Geschichte geschrieben habe, und dass sie nicht realistischerweise das tun würde, was ich vorschlage.
Inwieweit ist es erlaubt, die Halacha zu verletzen , um Leben zu retten? Wo liegen die Grenzen, sei es in der Unmittelbarkeit der Bedrohung (mein Charakter versucht insbesondere, den Holocaust vier Jahrhunderte in seiner Zukunft abzuwenden) oder in welchen Handlungen erlaubt ist (z. jüdische Gottesdienste)?
Würde irgendetwas davon durch das Erscheinen einer Gesellschaft (in diesem Geschichten-Universum eine Stadt von Amerikanern des 21. Jahrhunderts) beeinflusst, die Religionsfreiheit schätzt und entsetzt über jede Form von religiösem Pogrom oder sanktioniertem Massaker ist? (Das heißt, würde die jüdische Gemeinde des 17. Jahrhunderts eher ihre Praktiken anpassen oder den Status quo verdoppeln?)
Antwort auf die Frage im Titel:
Ja. Um direkt ein Leben zu retten, darf ein Jude die Halacha verletzen. Tatsächlich soll nach einigen Meinungen ein Jude die Halacha verletzen, um direkt ein Leben zu retten, selbst wenn eine nicht verletzende Methode verfügbar ist, um die Heiligkeit des Lebens und das Ausmaß zu betonen, in dem die Rettung eines Lebens beschleunigt werden sollte .
Die Verletzung der Halacha zur indirekten Rettung von Leben, wie zum Beispiel präventive Maßnahmen zur Vermeidung von Todesfällen, wäre erlaubt, aber es wäre sehr vorzuziehen, dass man eine Methode anwendet, die keine Verletzung der Halacha beinhaltet.
Besuch, aber nicht Teilnahme an nichtjüdischen Gottesdiensten
ist generell verboten. Nur wenn Ihr Charakter nachweisen kann, dass eine eindeutige und gegenwärtige Gefahr besteht, die nur durch den Besuch eines Gottesdienstes neutralisiert werden kann, wird ihm die Teilnahme gestattet.
versucht, den Holocaust abzuwenden, vier Jahrhunderte in seiner Zukunft
ist keine eindeutige und gegenwärtige Gefahr, und alle Gesetze zur Rettung eines Lebens würden nicht gelten. Mit anderen Worten, ein Jude kann die Halacha nicht verletzen, um möglicherweise Hunderte von Jahren in der Zukunft Leben zu retten.
Erscheinungsbild einer Gesellschaft, die Religionsfreiheit wertschätzt ... um ihre Praktiken anzupassen oder den Status quo zu verdoppeln
Eine Gesellschaft, die Religionsfreiheit wertschätzt – dh Menschen können anbeten, was und wie sie wollen – würde von einer traditionellen jüdischen Gemeinde im 17. Jahrhundert nicht akzeptiert. (Oder die 18. oder 19. und sogar die 20. in bestimmten Gemeinden.) Bestenfalls würde sie wie jede andere nichtjüdische Gesellschaft behandelt, und das gesamte Konzept der Religionsfreiheit würde ignoriert, und das Leben in der jüdischen Gemeinde würde weitergehen wie gewöhnlich. Wenn die Idee der Religionsfreiheit von der Jugend akzeptiert würde und sie anfingen, von der Tradition abzuweichen, würde die Gemeinschaft „den Status quo verdoppeln“ und versuchen, den Einfluss dieser „korrumpierenden Konzepte“ zu begrenzen.
Ähnliche Szenarien haben sich tatsächlich in der Geschichte ereignet, und historische Juden haben tatsächlich darauf reagiert. Für weitere Informationen schlage ich vor, dass Sie Juden in der napoleonischen Ära (und ihre Reaktion auf die jüdische Emanzipation) und Juden im frühen Amerika recherchieren.
Monika Cellio
Tim Rösch