Ist die Emotion der sexuellen Leidenschaft eine Folge des gefallenen Zustands? (katholische Perspektive)

Die im OP gegebene Aussage hat keine Grundlage in der katholischen Lehre.

An sexueller Leidenschaft an sich ist nichts auszusetzen ; Wie alle Leidenschaften muss sie jedoch durch die Vernunft reguliert werden. Wie es im Katechismus der Katholischen Kirche heißt,

2341 Die Tugend der Keuschheit gehört zur Kardinaltugend der Mäßigkeit, die versucht, die Leidenschaften und Begierden der Sinne mit Vernunft zu durchdringen.

Leidenschaft (von lateinisch passio oder „leiden“) bedeutet im weitesten Sinne, etwas auf sich zukommen zu lassen, ohne es aktiv zu kontrollieren. Maßlose „sexuelle Leidenschaft“ oder „sexuelle Erregung“ würde also bedeuten, sich von sexuellen Begierden überwältigen zu lassen, ohne sie durch Vernunft zu mäßigen oder zu lenken; dies nicht zu tun, ist Lust . Begierde ist der Fachbegriff für, wie Fr. Hardon, SJ, definiert es als die „Aufsässigkeit der menschlichen Wünsche gegenüber dem Diktat der Vernunft“.

Innerhalb der Ehe wird das Übel der Begierde im Eheakt „entschuldigt“ oder „gerechtfertigt“ durch seine Beziehung zu einem Ehegut wie Kindern oder ehelicher Treue (vgl. „Of the Marriage Goods“, Summa Theologica Suppl. q. 49 ) . .

Der heilige Augustinus schreibt:

Lasst also gute Ehegatten das Übel der Begierde gut gebrauchen, so wie ein weiser Mann einen unvorsichtigen Diener für gute Aufgaben benutzt.

^{„[S]ic utantur coniuges boni malo concupiscentiae, sicut sapiens ad opera utique bona ministro utitur imprudente“ ( Contra Iulianum 5.60 )}

Ich bin der Meinung, dass es nicht immer eine Sünde ist, Lust zu gebrauchen, weil es keine Sünde ist, das Böse gut zu gebrauchen.

^{„Ego enim dico, uti libidine non semper esse peccatum; quia malo bene uti non est peccatum“ ( ebd. )}

Was den Krieg betrifft, den keusche Personen, ob zölibatär oder verheiratet, erfahren, behaupten wir, dass es so etwas [wie Lust] im Paradies vor der Sünde nicht gegeben haben kann. Die Ehe ist immer noch dieselbe, aber bei der Zeugung von Kindern wäre dann nichts Böses verwendet worden; jetzt wird das Übel der Begierde gut genutzt.

^{„bellum quod in se casti sentiunt, sive continentes, sive etiam coniugati, hoc dicimus in paradiso, ante peccatum nullo modo esse potuisse. ebd. 3.57)}

Dieses Übel wird von treuen Ehepartnern gut genutzt.

^{„hoc enim malo bene utuntur fideles coniugati“ ( ebd. 3.54)}

^{Quellen: Anm. 23-24 des Eheexperten Msgr. Cormac Burkes ausgezeichneter Artikel „ A Postscript to the Remedium Concupiscientiæ [Remedy for Concupiscence]“, The Thomist 70 (2006): 481-536; Volltexte von St. Augustine finden Sie hier oder in St. Augustine on Marriage and Sexuality )}

Einwand 3: Ferner gleicht der Mensch beim fleischlichen Verkehr mehr als sonst den Tieren wegen der heftigen Freude, die er daran hat; daher ist die Enthaltsamkeit lobenswert, wodurch der Mensch solche Freuden meidet. Aber der Mensch wird wegen der Sünde mit Tieren verglichen, gemäß Ps. 48:13: „Der Mensch verstand nicht, als er in Ehre war; er wird mit unvernünftigen Tieren verglichen und ist ihnen ähnlich geworden.“ Daher hätte es vor der Sünde keinen solchen Verkehr zwischen Mann und Frau gegeben.

worauf er antwortet:

Antwort auf Einwand 3:Bestien sind ohne Grund. Auf diese Weise wird der Mensch ihnen gleichsam beim Koitus gleich, weil er die Wonne des Koitus und die Begierde der Begierde nicht durch Vernunft mäßigen kann. Im Stande der Unschuld wäre nichts dergleichen geschehen, was nicht durch die Vernunft geregelt wäre, nicht weil die Sinneslust geringer gewesen wäre, wie manche sagen (sondern wäre die sinnliche Lust um so größer gewesen, je größer die Reinheit der Natur und der Natur war). größere Sensibilität des Körpers), sondern weil sich die Kraft der Begierde nicht so übermäßig in solche Lust gestürzt hätte, gezügelt durch die Vernunft, deren Aufgabe es nicht ist, die sinnliche Lust zu mindern, sondern die Kraft der Begierde daran zu hindern, an ihr festzuhalten übermäßig. Mit "maßlos" meine ich, die Grenzen der Vernunft zu überschreiten, denn ein nüchterner Mensch hat nicht weniger Freude an maßvollem Essen als der Vielfraß, aber seine Begierde verweilt weniger bei solchen Genüssen. Das meint Augustinus mit den zitierten Worten, die Intensität der Lust nicht aus dem Zustand der Unschuld ausschließen, sondern Glut der Begierde und Unruhe des Geistes. Daher wäre Enthaltsamkeit im Zustand der Unschuld nicht lobenswert, während sie in unserem gegenwärtigen Zustand lobenswert ist, nicht weil sie die Fruchtbarkeit beseitigt, sondern weil sie übermäßiges Verlangen ausschließt. In diesem Zustand wäre die Fruchtbarkeit ohne Lust gewesen. Daher wäre Enthaltsamkeit im Zustand der Unschuld nicht lobenswert, während sie in unserem gegenwärtigen Zustand lobenswert ist, nicht weil sie die Fruchtbarkeit beseitigt, sondern weil sie übermäßiges Verlangen ausschließt. In diesem Zustand wäre die Fruchtbarkeit ohne Lust gewesen. Daher wäre Enthaltsamkeit im Zustand der Unschuld nicht lobenswert, während sie in unserem gegenwärtigen Zustand lobenswert ist, nicht weil sie die Fruchtbarkeit beseitigt, sondern weil sie übermäßiges Verlangen ausschließt. In diesem Zustand wäre die Fruchtbarkeit ohne Lust gewesen.

St. Albert der Große spekulierte über die Physiognomie von Jesus und Maria. Er argumentierte, dass Maria ein warmes Temperament habe, das bei Frauen, die nicht so anmutig sind wie Maria, sie zur Sünde oder zum Geschlechtsverkehr neigen würde. Seine Argumentation ist zusammengefasst in:

• Resnick, Irven M. „ Ps.-Albert der Große über die Physiognomie von Jesus und Maria .“ Mediävalistik , 29. Dezember 2009. doi: 10.1484/ J.MS.2.306494 . ^{(Ich bin mir nicht sicher, warum er die Mariale von St. Albert dem Großen für ein Produkt eines „Pseudo“ Alberts des Großen hält; es ist ein authentisches Werk über Mariologie.)}
  

Von ebenda. p. 235 (PDF S. 19):

[D]as in Mariale 18.10 artikulierte Prinzip [ist], dass der Ruhm des Sieges proportional zur Schwierigkeit des Sieges ist („ubi autem est difficilior victoria, major gloria“), was darauf hindeutet, dass ihr Sieg über die Leidenschaften errungen werden wird deutlicher, wenn sie von Natur aus einen gemäßigt warmen Teint besitzt (etwas „heißblütig“, wenn man so will, im Vergleich zu anderen Frauen). ⁷⁴ Unser Autor akzeptiert nicht die Prämisse, dass Marias Keuschheit von einem kälteren Teint herrührt; vielmehr ist ihre Keuschheit ein reines Gnadenprodukt. … [T] trotz der Wärme ihrer Natur Maria, voller Anmut, nie erlebte Begierde oder Verlangen; bei ihr waren sogar die Spuren der Sünde ( fomes ["Zunder"]) ausgelöscht. ⁷⁵Bei Mary gab es keinen wirklichen Konflikt zwischen ihren Leidenschaften und ihrer Hautfarbe; Sie hatte auf wundersame Weise keine Neigung zur Sünde – zum Geschlechtsverkehr –, die oft mit Frauen in Verbindung gebracht wird, die einen wärmeren Teint haben.

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<sup>74. Mariale 18.7-9.
75. „ Quod autem objicitur, quod debuit esse frigidæ complexionis et habere colorem illi attestantem natura. Et tanto est major gratia et majorem potentiam demonstrat, quanto fortiorem vincit naturam, quamvis in beata Virgine nulla fuit pugna, quia etiam fomes Extinctus fuit in ea„[Es wird eingewendet, dass sie einen kalten Teint und eine Farbe haben sollte, die dies bezeugt. Wir sagen nein: denn wo die Anmut edler ist als die Natur, da die Keuschheit völlig so ist, ist sie edler als das, was teils Anmut und teils Natur ist. Und je größer die Gnade ist und dies beweist, desto größer überwindet sie die Natur, also gab es in der seligen Jungfrau keinen Kampf, weil die Feinde ["Zunder"] in ihr erloschen waren.] ( ebd. 20.3, …).</sup>

So scheint St. Albert die Frage „Waren Jesus und Maria zu sexueller Leidenschaft oder sexueller Erregung fähig?“ mit „Ja“ zu beantworten? aber "nein" auf die Frage "Haben Jesus oder Maria sexuelle Leidenschaft oder sexuelle Erregung erlebt?", weil ihnen die Gründe oder Anfänge der Sünde fehlten.

^{(Für mehr darüber, was der Fomes ist, siehe die Fragen des heiligen Thomas von Aquin „ Ob es den Fomes der Sünde in Christus gab? “ und „ Ob die heilige Jungfrau von der Infektion des Fomes gereinigt wurde ? “)}

Laut St. Augustinus (Augustinus von Hippo), einem der Kirchenväter, dem die bekannte Beziehung zwischen Glaube und Vernunft zugeschrieben wird, hätten Adam und Eva im Garten Eden Geschlechtsverkehr haben können, aber ohne Libido. Die Geschlechtsorgane wurden durch Willen und nicht durch Lust bewegt (ähnlich wie ein Arm oder ein anderes freiwillig kontrolliertes Körperteil), was bedeuten würde, dass die Libido eine nach dem Fall erworbene Empfindung ist. Ein solches Verständnis stammt aus dem Buch The City of God , geschrieben von St. Augustine.

„Nebenbei sei erwähnt, dass einige der Tiere ihre Haut an einer bestimmten Stelle bewegen können, an der etwas zu entfernen ist, wie wenn sie eine Fliege abschütteln oder in manchen Fällen sogar einen Speer ausstoßen hinterlegt. Nur weil Menschen keine solche Macht haben, ist das kein Grund, warum Gott sie nicht irgendeinem Tier geben konnte, das Er wollte. Es gibt auch keinen Grund, warum der Mensch nicht einmal die Kontrolle über diese niederen Organe gehabt haben sollte, die seit der Rebellion des Menschen gegen Gott so rebellisch waren. Soweit es Gott betrifft, war es kein Problem, Menschen so zu erschaffen, dass Organe, die jetzt nur noch durch Lust erregt werden, vollständig durch bewusste Wahl kontrolliert werden konnten.' (Die Stadt Gottes, Buch XIV, Kapitel XXIV)

Als Organisation auf der Erde soll die römisch-katholische Kirche allgemeine Anweisungen darüber geben, wie sich eine gewöhnliche katholische Person in der spezifischen Zeit und im Raum der Geschichte verhalten sollte . Diese Autorität ist einer der historischen Gründe für das katholisch-protestantische Schisma.

Heutzutage sieht man im Katechismus der Katholischen Kirche , wie er von einem anderen Mitglied zu diesem Thema gepostet wurde, keine Leugnung der sexuellen Anziehung, sondern einen Vorschlag, wie Menschen damit leben sollten. Intern ist der klerikale Zölibat aber immer noch verpflichtend und sonst wohl zu empfehlen.

2341 Die Tugend der Keuschheit gehört zur Kardinaltugend der Mäßigkeit, die versucht, die Leidenschaften und Begierden der Sinne mit Vernunft zu durchdringen.

Wie auch immer, wenn Sie die Schrift aus katholischer/orthodoxer Sicht lesen, werden Sie vielleicht tatsächlich feststellen, dass es sündhaft ist, bewusst und freiwillig nach sexuellen Freuden zu suchen:

‚Aber ich sage euch: Wer auch immer eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen.' (King James Version, Matthäus 5:28)