Führt im römischen Katholizismus die Fehlgeburt einer Person zu unterschiedlichen oder spezifischeren Richtlinien zur Schwangerschaftsverhütung?

So wie ich es verstehe, lehrt der römische Katholizismus Folgendes:

  • Das Leben beginnt mit der Empfängnis und deshalb ist Abtreibung falsch
  • Künstliche Geburtenkontrolle ist falsch

Unter normalen Umständen scheinen sich diese Lehren zu ergänzen oder zumindest nicht miteinander verbunden zu sein. Aber es scheint mir, dass diese Kombination problematisch sein könnte, wenn man den Fall einer Frau betrachtet, die eine Vorgeschichte von Fehlgeburten hatte. Unterweist die römisch-katholische Kirche solche Frauen ausdrücklich anders als andere?

Nehmen wir zum Beispiel eine Frau an, die trotz medizinischer Intervention mehrere Fehlgeburten und keine Lebendgeburten hatte. Würde die RCC den Tod der Kinder im Mutterleib einer solchen Frau für bedeutsam genug halten, um sie anzuweisen, einen der folgenden Ansätze zu wählen?

  • Abstinenz von sexuellen Beziehungen bis zur Menopause (Beseitigung der Möglichkeit einer Fehlgeburt)
  • Obligatorische Anwendung der natürlichen Familienplanung und/oder der künstlichen Empfängnisverhütung (wobei letztere zugelassen wird, da sie eine Schwangerschaft wirksamer verhindern kann als die natürliche Familienplanung allein)
  • Obligatorische Verwendung nur der natürlichen Familienplanung (Reduzierung der Wahrscheinlichkeit einer Fehlgeburt, aber nicht so stark wie bei früheren Optionen)

Oder erkennt das RCC in einem solchen Fall keine Unterscheidung an? Können solche Frauen aus Sicht des RCC genauso frei schwanger werden wie Frauen ohne Fehlgeburten in der Vorgeschichte?

Ist Ihre Frage: "Erlaubt die Kirche katholischen Frauen, die Östrogen-Gestagen-Pille nur zu medizinischen und nicht empfängnisverhütenden Zwecken einzunehmen?"
@Geremia Nein, überhaupt nicht. In dem (begrenzten) Umfang, in dem sich meine Frage auf die künstliche Empfängnisverhütung bezieht, umfasst sie alle Methoden der künstlichen Empfängnisverhütung und bezieht sich auf sie in ihrer Eigenschaft als Empfängnisverhütung , nicht auf Dinge, die zufällig Empfängnisverhütung sind, aber für einen anderen Zweck verwendet werden .
Ich bin sehr verwirrt, wo Sie sagen: „ … Dinge, die zufällig zur Empfängnisverhütung dienen, aber für einen anderen Zweck genommen werden. “ Fragen Sie, ob es jemals einen medizinischen Grund für die Verhütung gibt und ob die Kirche dies zulässt?
@geremia Ich bin mir wirklich nicht sicher, wie Sie diesen Eindruck bekommen. Diese Frage hat nichts mit medizinischen Gründen für die Anwendung der Empfängnisverhütung zu tun. Ich frage, ob das RCC, um die praktisch garantierte Fehlgeburt lebender Kinder zu verhindern, andere oder spezifischere Leitlinien für die Verwendung von Empfängnisverhütung bietet (als Instrument zur Verhinderung einer Schwangerschaft, nicht mehr).
@Geremia scheint mir ziemlich klar zu sein, dass die Frage lautet: "Instruiert die Kirche Frauen mit einer Vorgeschichte von mehreren Fehlgeburten, dass sie Geburtenkontrolle ODER vollständige Abstinenz ODER oder natürliche Familienplanung ODER eine Kombination der oben genannten verwenden können oder müssen Schwangerschaft zu vermeiden, eine solche (hypothetische) Anweisung, die sich von der anderer Frauen unterscheidet?"
Matt hat Recht. Wenn es hilft, verwende ich hier im Titel und im Fragetext „Verhütung“, um sowohl die künstliche Geburtenkontrolle als auch die natürliche Familienplanung einzubeziehen. Ich unterscheide sie bei Bedarf mit den Adjektiven „künstlich“ und „natürlich“. Wenn diese Verwendung in katholischen Kreisen verwirrend/nicht üblich ist, formuliere ich sie gerne um.
Ich denke, das wäre klug, Nathaniel, da die Kirche die beiden Ansätze als moralisch unterschiedlich betrachten und ihnen daher sehr unterschiedliche Namen geben würde. Anstelle von „künstlicher“ und „natürlicher“ Geburtenkontrolle würde ich sie einfach „Geburtenkontrolle“ und „Methoden der Familienplanung“ bzw. „Methoden des Geburtenabstands“ nennen.
@geremia Bitte sehen Sie, ob das jetzt mehr Sinn macht; Wenn meine nicht standardmäßige Verwendung die Quelle der Verwirrung war, entschuldige ich mich.
@Nathaniel Okay, du fragst also anscheinend: "Kann im römischen Katholizismus künstliche Empfängnisverhütung verwendet werden, um wiederholte Fehlgeburten zu verhindern?" Ist das korrekt? Obwohl selbst dann noch einige Unklarheiten bestehen, denn „Empfängnisverhütung“ bedeutet „Empfängnisverhütung“, was nicht unbedingt das ist, was Menschen mit wiederkehrenden Fehlgeburten tun möchten; manchmal wollen sie ein lebendes Baby empfangen und zur Welt bringen.
@geremia Ja, in diese Richtung. In Bezug auf das, was Sie vorschlagen, ist es immer noch nicht eindeutig. Ich spekuliere, dass das RCC möglicherweise eine Art Schwangerschaftsverhütung verlangt, um den wahrscheinlichen Tod weiterer Kinder zu verhindern (unabhängig vom Wunsch der Eltern nach einer Lebendgeburt). Aber ich weiß nicht, ob meine Spekulation gültig ist oder nicht, und das ist Teil der Frage.
@Nathaniel Ich hoffe, die Unterscheidungen in meiner Antwort unten haben die Mehrdeutigkeit beseitigt, die Ihrer Frage innewohnt.
das ist so eine geniale Frage. wie bist du darauf gekommen? ich dachte eigentlich an die frau des zeitreisenden, wo die titelfigur zumindest mit dem zeitreisenden genau das erlebt (weil spoiler: die babys sind zeitreisende aus dem leib :(). (auch insbesondere, dass die titelfigur katholisch ist ... in diesem Fall würde man sich fragen, was der Katholizismus speziell von diesem Szenario halten würde.) oder vielleicht haben Sie gerade von einigen Frauen gehört, die dies durchmachen, und dann sind entweder Sie oder eine dieser Frauen katholisch?

Antworten (1)

Es gibt zwei Möglichkeiten, Fehlgeburten (Spontanabort) vorzubeugen:

  1. Überhaupt nicht schwanger
    1. durch Verzicht auf Geschlechtsverkehr (erlaubt)
    2. durch Verhütung (verboten)
  2. Behandlung der zugrunde liegenden medizinischen Ursache einer wiederkehrenden Fehlgeburt (erlaubt)

Wenn Nr. 1 beabsichtigt ist, der Ehemann und die Ehefrau sich dennoch am Eheakt beteiligen, ist dies Verhütung, und die Kirche verbietet alle Formen der Empfängnisverhütung (was das Fortpflanzungsende des Eheakts vereitelt). Wie Papst Pius XI. in seiner Enzyklika über die christliche Ehe Casti Connubii sagte :

[A]Jeder Gebrauch der Ehe, der so ausgeübt wird, dass die Handlung vorsätzlich in ihrer natürlichen Kraft, Leben zu erzeugen, vereitelt wird, ist ein Verstoß gegen das Gesetz Gottes und der Natur.

Sicherlich könnte Nr. 1 auch mit dem Verzicht auf sexuelle Beziehungen beabsichtigt sein, und die Kirche verbietet dies nicht , solange Mann und Frau damit einverstanden sind .

Die katholische Kirche verbietet jede Form der Empfängnisverhütung, unabhängig von anderen Faktoren. Wenn es einen schwerwiegenden Grund für eine Ehe gibt (z. B. um Ehebruch zu verhindern), die Empfängnis jedoch gesundheitsgefährdend sein kann (z. B. aufgrund wiederholter Fehlgeburten), kann das Paar (und könnte sogar dazu verpflichtet sein) während der relativ unfruchtbareren Periode ihres Zyklus eine Ehe haben. Siehe zB „Rückgriff auf unfruchtbare Perioden“ (§16) von Humanæ Vitæ .

Was Nr. 2 betrifft, so ist es Katholiken sicherlich erlaubt, wiederholte Fehlgeburten zu heilen, genauso wie es ihnen erlaubt und in manchen Fällen auch verpflichtet ist, jede andere Krankheit zu heilen. Wenn eine lebensbedrohliche Krankheit nicht geheilt wird, könnte dies eine Sünde gegen das 5. Gebot sein . Wenn die Heilung der wiederholten Fehlgeburt eine andere unerwünschte Wirkung hervorruft, wie z. B. Unfruchtbarkeit, kann es dennoch zulässig sein, die wiederholte Fehlgeburt zu heilen, solange die Unfruchtbarkeit nicht beabsichtigt ist; Das ist das Prinzip der Doppelwirkung :

Das Prinzip, das besagt, dass es moralisch zulässig ist, eine Handlung auszuführen, die mindestens zwei Wirkungen hat, eine gute und eine schlechte. Es darf unter folgenden Bedingungen verwendet werden:

  1. die auszuführende Handlung muss an sich gut oder zumindest moralisch gleichgültig sein; unter der auszuführenden Handlung wird die Handlung selbst verstanden, unabhängig von ihren Folgen;

  2. die gute Wirkung darf nicht durch die böse Wirkung erzielt werden; das Böse darf nur ein zufälliges Nebenprodukt und kein tatsächlicher Faktor bei der Verwirklichung des Guten sein;

  3. die böse Wirkung darf nicht für sich selbst bestimmt, sondern nur erlaubt sein; jeder böse Wille muss von der Handlung ausgeschlossen sein;

  4. es muss ein verhältnismäßig schwerwiegender Grund vorliegen, um die böse Wirkung zuzulassen. Zumindest sollten die guten und bösen Wirkungen annähernd gleich sein. Alle vier Bedingungen müssen erfüllt sein. Wenn einer von ihnen nicht zufrieden ist, ist die Handlung moralisch falsch.

Ein Beispiel für die rechtmäßige Nutzung des Doppeleffekts wäre der Kommandant eines U-Bootes, der in Kriegszeiten ein bewaffnetes Handelsschiff des Feindes torpediert, obwohl er voraussieht, dass mehrere unschuldige Kinder an Bord getötet werden. Alle vier erforderlichen Bedingungen sind erfüllt:

  1. er beabsichtigt lediglich, die Macht des Feindes zu verringern, indem er ein bewaffnetes Handelsschiff zerstört. Er will die unschuldigen Kinder nicht töten;

  2. seine Aktion, das Schiff zu torpedieren, ist an sich nicht böse;

  3. die böse Wirkung (der Tod der Kinder) ist nicht die Ursache der guten Wirkung (das Nachlassen der Stärke des Feindes);

  4. es gibt genügend Grund, die bösen Auswirkungen zuzulassen, und dieser Grund versetzt denen, die sein Land zu Unrecht angreifen, einen vernichtenden Schlag.

Normalerweise ist eine wiederkehrende Fehlgeburt, wie Unfruchtbarkeit, ein Zeichen für ein zugrunde liegendes medizinisches Problem, das angegangen werden muss. Siehe Kap. 12 „Wiederkehrende Fehlgeburten“ des katholischen Gynäkologen Dr. Hilgers The NaProTECHNOLOGY Revolution . Dr. Hilgers praktiziert Medizin nach katholischer Sittenlehre.

ablehnen. 'Wenn es einen ernsthaften Grund gibt, eheliche Beziehungen zu haben (z. B. um zu verhindern, dass ein Ehepartner Ehebruch begeht)' --> warte, was ist damit los, z. B.? Damit mein Ehepartner nicht sündigt, muss ich Sex haben, auch wenn ich es nicht möchte und auch wenn ich nicht dazu verpflichtet wäre? Also, was, es ist keine Sünde, Ehebruch zu begehen, wenn der Ehepartner nicht ausgeht?
Warten Sie auch, ich glaube, Sie haben den Teil mit der Anweisung nicht ganz beantwortet: Sicher, es ist erlaubt, wenn die Ehepartner während der fruchtbaren Zeit bis zur Menopause keinen Sex haben, aber wird es jemals erforderlich sein? (Ich verstehe den „angeleiteten“ Teil als möglicherweise, aber nicht unbedingt, „erforderlich“) Es ist ein bisschen wie in diesem Beitrag, wo die Antwort besagt, dass es niemals erforderlich sein wird, genau wie empfohlen
@BCLC " wird es jemals erforderlich sein? " Kontinenz wird nur vorgeschlagen, nicht befohlen; vgl. 1 Kor. 7: 3-6.
Führt im römischen Katholizismus die Fehlgeburt einer Person zu unterschiedlichen oder spezifischeren Richtlinien zur Schwangerschaftsverhütung?
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