Ist die Mizwa von 'Shikcha' der Akt des Vergessens oder der Akt, nicht zurückzugehen, um das Vergessene einzusammeln?

Jemand hat mir ein Rätsel gestellt: Welche Mizwa kann man ohne Kavana machen? Antwort: Shikcha.

Ich behauptete, dass die Mizwa der Akt ist, das Vergessene zu sehen und nicht zurückzugehen, um es einzusammeln, deshalb wird es mit Kavana gemacht.

Hast du so oder so einen Beweis?

Würde der Akt des Vergessens unter die Kategorie "Misasek" fallen (edit - vielleicht ist Misasek nicht der richtige Begriff? Mir wurde beigebracht, dass es keine Sünde gibt, wenn Sie drinnen gehen und versehentlich Ihr Körper oder Ihre Kleidung einen Lichtschalter umlegt, und das nennt man misasek. Ihre Hauptaktion war Gehen, eine unbeabsichtigte 'Nebenaktion' war das Umlegen des Schalters. Darauf bezog ich mich - auch hier ist Ihre Hauptaktion das Einsammeln des Weizens, das unbeabsichtigte Vergessen würde berücksichtigt werden misasek, wenn das, was mir beigebracht wurde, wahr ist)? Handlungen, die als „Misasek“ gelten, werden normalerweise nicht demjenigen zugeschrieben, der sie begangen hat. Vielleicht ist dies ein Beweis dafür, dass die Mizwa der Akt ist, nicht zurückzugehen, denn wenn es der Akt des Vergessens wäre, wäre es misasek und es gäbe kein Kiyum Mizwa.

Ist es eine Mizwa oder ein Lav? Was wäre die Mizwa: sie zu vergessen? Warum sollte irgendjemand denken, dass dieses Witzrätsel auf einer authentischen Position basiert oder überhaupt vertretbar ist? Sie fordern die Verteidigung einer Position, die nicht nur lächerlich erscheint, sondern tatsächlich als Witz dargestellt wurde!
@DoubleAA Wie jemand in einer anderen Antwort sagte, gibt es sowohl eine Mizwa als auch ein Lav. Das Rätsel war überhaupt kein Witz (sehen Sie sich die anderen Antworten an, die mehrere Quellen liefern, die belegen, dass das Rätsel tatsächlich richtig ist). Ich benutzte das Rätsel, um die beiden Möglichkeiten zu demonstrieren, und die Frage war, ob es einen Beweis für beide Möglichkeiten gibt. Ich bitte also nicht um die Verteidigung irgendeiner Position, nur wenn es irgendeinen Beweis auf die eine oder andere Weise gibt. Sie scheinen zu glauben, dass eine Position keinen Sinn ergibt und falsch sein muss, aber wie gesagt, andere Antworten haben Quellen geliefert, die belegen, dass diese Position richtig ist.
@DoubleAA Wenn Sie die Quelle des Rätsels wissen möchten, hat es mir jemand von einem Sefer namens Kuntres Hayedios erzählt, den sie online gefunden haben. Ob das als Quelle zählt oder nicht.....
Es wurde keine Quelle gebracht, die das Rätsel stützte. Nur Leute missverstehen Dinge leider. Es tut mir leid, dass sie dich verwirrt haben.

Antworten (3)

Die Tosefta (Peah 3:8) scheint die Person zu unterstützen, die Ihnen das Rätsel gestellt hat:

מעשה בחסיד אחד ששכח עומר בתוך שדהו ואמ' לבנו צא והקריב עלי פר לעולה ופר לשלמים אמ' לו אבא מה ראית לשמוח במצוה זו מכל מצות האמורות בתורה אמ' לו כל מצות שבתורה נתן לנו המקום לדעתנו זו שלא לדעתנו שאילו עשינוה ברצון לפני המקום לא באת מצוה זו לידינו אמ' לו הרי הוא או' כי תקצור קצירך וגו' קבע לו הכת' ברכה והלא דברים קל וחומר מה אם מי שלא נתכוון לזכות וזכה מעלין עליו כאילו זכה המתכוין לזכות וזכה על אחת כמה וכמה כיוצא בו ואם נפש כי תחטא ועשתה וג 'והביא איל תמים וג' והלא דברים קל ח ח מה.

Im Grunde gab es einen Mann, der außerordentlich glücklich war, als er die Mizwa von Shikcha erfüllte. Er erklärte, dass sein Glück auf der Tatsache beruhte, dass dies die einzige Mizwa ist, die nur unbeabsichtigt ausgeführt werden kann.

Die Rätselform davon (auf die sich die Frage hier beziehen kann oder auch nicht) wird von R. Ezekiel Feivel erwähnt , wo er erzählt, wie es eine Versammlung großer Gelehrter gab, bei der einer von ihnen erwähnte, dass ein Gelehrter einmal erzählt hatte ihm, dass es eine Mizwa gibt, die sich dir umso mehr entzieht, je mehr du ihr nachjagst, und nur wenn du aufhörst, zu versuchen, sie zu erfüllen, kannst du sie möglicherweise erreichen. Alle anwesenden Gelehrten konnten keine Antwort finden, bis R. Zalman aus Wilna ihnen sagte, dass es sich um eine eindeutige Tosefta handelt.

Toldos Adam Kapitel 5

פעם אחת ישבו מסיבה של תלמידי חכמים מובהקים ובתוכם התייר הגדול ההולך לפני מחנה העבריים הצדיק ר' זלמן ענה אחד מהם ואמר הנה שמעתי בימי חרפי מחכם אחד שאמר מצוה אחת יש בתורה בכל עת שמתעמץ האדם לעשותה היא בורחת ממנו ואינו משיגה לעולם אולם כאשר יסיח דעתו ממנה ישיגנה לפעמים לקיים אותה ועד זקנה עד שיבה כונת החכם ההוא היא כמ

R. Yechiel Michel Epstein weist auch auf die Einzigartigkeit dieser Mizwa hin und geht so weit zu implizieren, dass die Erfüllung dieser Mizwa vollständig ein Geschenk Gottes ist.

Aruch Hashulchan H'asid Hilchos Peah 9:1

ומשונה מצוה זו מכל מצות שבתורה שכל מצות שבתורה אין באים אלא על ידי זכירה כדכתיב וזכרתם את כל מצות ד' ועשיתם אותם ואם נשכח לא נעשה המצוה ומצוה זו היא להיפך שא"א לקיים המצוה רק ע"י שכחה והקב"ה זיכהו במצוה זו

Vielleicht etwas relevant, impliziert R. Shlomo Zalman Auerbach eine Möglichkeit, dass Mizvos bein adam l'chaveiro überhaupt keine Kavanah erfordern.

Shut Minchas Shlomo siman 1

והוא דומה קצת למי שהחזיר אבידה אי נתן שכר שכיר בזמנו ואמר בפירוש שאין כוונתו למצוה דאע"ג דלמ"ד מצות צריכות כוונה לא קעביד שום מצוה – אם נאמר הכי גם במצות שכליות שבין אדם לחבירו – מ"מ גם ביטול עשה אין כאן וה" נ בנד"ד

Aber selbst wenn dies wahr ist, könnte es nur darum gehen, keine Kavanah zu haben, um die Mizwa zu erfüllen, aber es muss zumindest Kavanah geben, um die Handlung auszuführen.

Es gibt jedoch eine andere Quelle, die darauf hinweist, dass die Mizwa erfüllt ist, selbst wenn die Person nicht merkt, dass etwas passiert ist.

Sifrei Deuteronomium 283

א"ר אלעזר בן עזריה מניי' למאבד סלע מתוך ידו ומצא' עני והלך ונתפרנס בה מעלה עליו הכתו' כאילו זכה ת"ל לגר ליתום ולאלמנה יהיה והרי דברים קל וחומר מי שלא נתכוון לזכות מעלה עליו הכתוב כאילו זכה מי שנתכוון לזכות על אחת כמה וכמה

Der Midrasch leitet dies anscheinend aus dem Vers über Shikcha ab.

Ich sehe nicht, wie das das Rätsel unterstützt. Die Mizwa gilt immer noch nur, wenn er bemerkt, dass er sie vergessen hat und sich entscheidet, nicht zurückzugehen. Er ist einfach froh, dass er jetzt diese Möglichkeit hat. Wo sehen Sie, dass er etwas erfüllt, bevor er sich daran erinnert? Verwechseln Sie Staunen und die Voraussetzung des Vergessens nicht damit, dass es eine Mizwa ist.
Die AhSh sagt nur, dass die Gelegenheit, sie zu erfüllen, ein Geschenk Gottes ist. Das scheint nicht relevant zu sein...
@DoubleAA Die Art und Weise, wie das Rätsel im Toldos Adam formuliert und beantwortet wurde, beruht nicht auf der Prämisse, dass Sie es erfüllt haben, bevor Sie etwas erkennen. Es ist möglich, dass die Person in der Frage hier es auch so gemeint hat und es nur nicht genau geschrieben ist (oder die Person es nicht genau gesagt hat). Ich denke jedoch, dass die Tosefta tatsächlich darauf hinweist, dass es eine Art Erfüllung (und Belohnung) gibt, auch ohne es zu merken, basierend auf dem Kal v'chomer, das sie am Ende macht.
@DoubleAA Die Relevanz des Aruch Hashulchan besteht darin, dass es im Grunde dasselbe ist wie das Rätsel, wie es im Toldos Adam formuliert ist.
Die Tosefta ist in der Tat interessant. Es ist nicht klar, dass es die Erfüllung von irgendetwas impliziert, und in Bezug auf die Belohnung ist es vielleicht nur in Fällen, in denen Sie davon wussten und es bleiben ließen. Was ist, wenn Sie versehentlich Geld auf dem Feld vergessen haben und eine arme Person es gefunden hat? Würde es dann eine Belohnung geben? Was wäre, wenn Sie nie wüssten, dass Sie es verloren haben? (Der Aspekt von Choshen Mishpat, Yiush nicht zu benötigen, ist ebenfalls faszinierend.) Im Allgemeinen ist die Frage, was das „Erfüllen“ eines Lav und damit eines Isur Aseh (/passive Aseh) ausmacht, interessant. Denken Sie auf jeden Fall daran, wo Sie nie herausgefunden haben, dass Sie vergessen haben, dass es kein aktives Aseh zu tun gibt

Sie und Ihr Freund haben beide Recht, dass es 2 Mizwot gibt, Lo saase - um nicht zurückzukehren, um die vergessenen Garben einzusammeln (die mit Peitschenhieben bedroht sind, wenn Sie Ihr Feld verbrennen und nicht ersetzen können) und Asei - sie sollten sein ( devarim 24,19) für die Armen. Entweder indem Sie passiv sind, um die Garbe nicht aufzuheben, oder sie ersetzen, wenn Sie bereits zurückgegangen sind, sie genommen haben und sie immer noch bergen können.

Rambam Matnos aniyim 1,5: וכן המעמר ושכח אלומה אחת בשדה הרי זה לא יקחנה שנאמר ושכחת עומר בשדה לא תשוב לקחתו עבר ולקטו אפילו טחנו ואפאו הרי זה נותנו לעניים שנאמר לגר ליתום ולאלמנה יהיה זו מצות עשה הא למדת שכולן מצות לא תעשה הניתק לעשה הן ואם לא קיים עשה שבהן לוקה.

Rashi in Parshas Ki seitze 24, 19 sagt, dass Leket und Shikcha die Mizwa erfüllen, auch ohne es zu merken "ו לעושה במתכוין אמור מעתה נפלה סלע מידו ומצאה עני ונתפרנס בה הרי הוא מתברך & על & על & ענ & eben Pardo's peirush auf dem Sifri, das Zitate (18 Century) hier http:/hebrewbooks.org/pdfpager . 572&hilite= sagt, dass sich die Baal Habayis überhaupt nicht erinnern müssen, das bloße Aufheben des armen Mannes ist eine Mizwa.

Dies unterscheidet sich von einer regulären Mizwa, bei der Sie eine Handlung zielgerichtet ausführen, aber keine Kavana haben, wie das Anlegen von Tephilin und nicht an das Zeichen unserer Unterordnung unter Hashem denken, und dazu brauchen wir Pasken Mizwa keine Kavana (Absicht). Dies ist die grundlegende Schlussfolgerung eines komplizierten Themas, das hier diskutiert wird http://etzion.org.il/en/role-kavana-performance-mitzva

Misasek ist hier völlig irrelevant, da es gilt, wenn Sie mit einem Stein darauf zielen, einen Kerl zu töten und stattdessen einen anderen zu töten, die Aktion und Absicht da sind, Sie haben einfach fehlgeschlagen. Siehe kesubos tosfos 35a.

Rambams zweite Mizwa ist nicht das, worüber der Freund gesprochen hat. Du scheinst falsch zu verstehen, was vor sich geht. Die zweite Mizwa gilt, nachdem Sie sich daran erinnern, dass Sie eine vergessen haben.
Die Tora sagt Veshachachta omer basadeh die Mizwa ist zu vergessen, deshalb nennt es der Rambam Shikcha, weil es keine Mizwa gibt, wenn man es nicht vergisst. Aber wenn Sie zurückgehen, können Sie das Asei immer noch erfüllen, indem Sie die Garbe ersetzen.
„Es gibt keine Mizwa, wenn du nicht vergisst“ ist nicht dasselbe wie „die Mizwa ist zu vergessen“. Wieder denke ich, dass Sie die Dinge sehr missverstehen. Der Rambam sagt nur, wenn Sie es vergessen, gehen Sie nicht zurück und lassen Sie es dort. Es gibt keine Mizwa zu vergessen. Es gibt eine Mizwa, das vergessene Bündel dort zu lassen, wo es ist. Es ist eher ein Issur Aseh, es sei denn, Sie haben es bereits genommen, was offensichtlich erst ist, nachdem Sie es vergessen haben.
Das vollständige Vergessen, die Garbe aufzuheben, ist definitiv eine Mizwa, da der arme Mann seine Garbe bekommt, es ist nur, wenn Sie sich daran erinnern, dass Sie nicht zurückgehen sollten, aber der gemeinsame Nenner ist, dass ein Asei erfüllt ist, wenn es für den armen @Double sein wird AA
@ user15464 "Das vollständige Vergessen, die Garbe aufzuheben, ist definitiv eine Mizwa" Sie scheinen dies aus dem Nichts erfunden zu haben, ohne jegliche Grundlage. Keine Quelle, die Sie mitgebracht haben, legt so etwas nahe. Die Verse sagen es nicht. Der Rambam sagt es nicht. Niemand sagt es. Der Rambam sagt nur, dass du es nicht nehmen kannst, wenn du es dort vergessen hast, und wenn du es genommen hast, musst du es geben. Wer hat etwas darüber gesagt, wenn Sie nie wüssten, dass Sie es dort gelassen haben? Welche Mizwa hast du gemacht? Wenn sich die Asei vor dem Lav beworben haben, warum ist dann das Lav Nitak Lah? Auf welchen Rashi beziehst du dich hier?
Sie werden zwischen einer aktiven Mitglieds-Mizwa und einer passiven Mizwa verwechselt. Der bloße Akt des Vergessens führt dazu, dass die Garbe nicht aufgehoben wird und automatisch ohne jegliche Eingabe das passive Asei, das im Possuk erwähnt wird, dass es für die deutsche Waise und Witwe sein wird (es sagt nicht, dass Sie geben sollten). Wenn Sie die grundlegende Grammatik nicht kennen, wie man ein Passuk übersetzt, dann kann ich Ihnen nicht helfen, weil Sie die gesamte Tora basierend auf Ihrer verdrehten Logik leugnen können
Was bedeutet es, dass ein passives Aseh erfüllt ist? Stimmen Sie nicht zu, dass das Vergessen das passive Aseh nicht erfüllt? Was ist, wenn du es vergisst und kein armer Mensch es aufhebt? Wer hat gesagt, dass die Aseh gelten, wenn Sie nicht gegen das Lav verstoßen haben? Der Rambam sagt, es ist Nitak LaAseh. Hören Sie auf, Menschen zu beleidigen, und beschäftigen Sie sich mit den Fragen, die Ihre Position zwangsläufig aufwirft! Ich kenne die Grammatik viel besser als die meisten Juden, und das weißt du. Hören Sie auf, die Probleme abzulenken / zu vermeiden.
Vielen Dank für die Korrektur Ihrer Rashi-Quelle. Er beweist meinen Standpunkt wunderbar. Die Tatsache, dass Sie Schar bekommen, ohne es zu wissen, liegt nicht daran, dass Shikhcha gilt, sondern weil Sie Gutes bewirkt haben. Der Beweis ist, dass die gleiche Regel für verlorenes Geld gilt. So hast du wirklich ohne Absicht Gutes getan und Belohnung bekommen. Aber nein, Sie haben die Mizwa von Shikhcha nicht erfüllt, und das Vergessen von Getreide ist in dieser Hinsicht nicht einzigartig, wie es die Hauptvoraussetzung des ursprünglichen Rätsels war.
Nach eigenen Angaben wissen Sie mehr über Grammatik als die meisten, und doch dachten Sie ursprünglich, dass es nur ein Asei gibt, nachdem Sie bereits die vergessenen Garben aufgesammelt haben, ich habe Ihnen aus dem Passuk gezeigt, dass es ein Asei gibt, ohne etwas zu tun, dann zitieren Sie mich falsch Mit meinen Worten meinte ich, dass der Asei gerade ist, wenn niemand die Garbe aufhebt. Ich habe versucht zu erklären, dass es unvermeidlich ist, dass die Armen die Garbe so aufheben, wie sie ihnen gehört, und dann ist das Asei erfüllt, sogar ohne das Bewusstsein des Besitzers. Ich entschuldige mich für die Härte meiner Kommentare, aber ich denke, wir sind uns jetzt einig.
Wir stimmen definitiv nicht zu :) Es gibt keinen Beweis in dem Vers, dass es ein Aseh gibt, ohne etwas zu tun. Nicht, dass die Art, wie wir einen Vers lesen, jemals ein solcher Beweis für irgendetwas ist, soweit es die Halakha betrifft. Rashi sagt genau das Gegenteil von dem, was Sie sagen; wie könnten wir uns einigen?
Rashi, der die Sifra zitiert, bedeutet, wie ich sagte, dass genau wie beim Vergessen einer Garbe eine Mizwa erreicht wird, wenn sie von den Armen aufgehoben wird, so auch das Fallenlassen einer Münze ohne Wissen, wenn der arme Mann gestützt wird, hat er eine Mizwa getan. dies ist explizit in rav Dovid Pardos peirush über die Sifri, die Rashi zitiert (18. Jahrhundert) hier hebrewbooks.org/… . Es ist klar, dass es für die Baal Habayis überhaupt nicht nötig ist, sich zu erinnern, das Aufheben des armen Mannes ist eine Mizwa
R. Dovid Pardo sagt nicht „das bloße Hochheben des armen Mannes ist eine Mizwa“. Er sagt nur, dass du dafür gesegnet wirst.
@Doublleaa Brocho von Hashem ist ein typisches Ergebnis der Erfüllung einer Mitzva, wie es Vayikra 26, 2-3: אם בחקתי תלכו את מצותי תשמרועשיתם אתם נתת & גשמ &kunft פר → ב  ועשה schreiben עץ שד jährt.

[Mir ist bewusst, dass diese Antwort das Gegenteil meiner anderen Antwort argumentiert.]

Wenn die Person, die Ihnen dieses Rätsel gestellt hat, gemeint hat, dass der Typ die Mizwa einfach durch Vergessen erfüllen kann (dh wenn er nie merkt, dass er etwas hinterlassen hat und nicht einmal weiß, dass jemand es genommen hat), scheint der Talmud anderswo zu widersprechen .

Die Mischna in Kiddushin 39b besagt:

כל העושה מצוה אחת מטיבין לו ומאריכין לו ימיו ונוחל את ארץ כל שא & עושה מצוה אחת אין מטיב לואין מאר & מצ מצ מצ 21 ל לוה לו אחת &era מ & arf א & את לmögen ל לו מera מ & arf א & מאר & את ל לmögen לו מ &era מ & arf א & את;

ER, DER EINE VORSCHRIFT AUSFÜHRT, WIRD GUT BELOHNT, SEINE TAGE SIND VERLÄNGERT UND ER ERBERT DAS LAND, ABER WER EINE VORSCHRIFT NICHT AUSFÜHRT, DEM WIRD KEIN GUT GESCHEHEN, SEINE TAGE SIND NICHT VERLÄNGERT UND ER ERBT DAS LAND NICHT . ( Soncino-Übersetzung )

Der dortige Talmud analysiert dies:

רמrecht

R. Tobi, Sohn von R. Kisna, wies Raba auf einen Widerspruch hin: Wir lernten: WER EINE VORSCHRIFT AUSFÜHRT, WIRD GUT BELOHNT; also nur, wenn er es [aktiv] ausführt, sonst nicht. Aber das Folgende widerspricht dem: Wenn er sitzt und keine Übertretung begeht, wird er belohnt, als ob er eine Vorschrift erfüllt hätte! — Sagte er zu ihm: Da heisst es zB, dass er versucht wurde und erfolgreich widerstanden hat. (Soncino-Übersetzung)

Rashi erklärt dort, dass Sie dafür belohnt werden, kein Aveira zu machen, wenn sich Ihnen die Gelegenheit dazu bietet und Sie der Versuchung widerstehen, es zu tun:

התם שבא דבר עבירה לידו. ההוא ישב ולא עבר עבירה דקאמר נוטל עליה שכר בעבירה שבאידוכפה יצרו לא אין מצוה יתה מזו מז

Im Fall von jemandem, der nicht weiß, dass er Garben zurückgelassen hat, wie ist es besser als jeder andere, der ישב ולא עבר עבירה war, für den der Talmud zu dem Schluss kommt, dass es keine Belohnung gibt? Nur wenn die Person weiß, dass sie die Garben vergessen hat und immer noch nicht zurückgeht, um sie zu holen, wäre sie dann in der Kategorie von בא דבר עבירה לידו וניצול הימנה, für die der Talmud besagt, dass sie eine Belohnung erhalten würde.

Zusätzlich sagt der Sefer Hachinuch (Mizwa Nr. 592) ausdrücklich, dass das positive Gebot darin besteht, die Garben zu verlassen, sobald Sie darauf aufmerksam gemacht werden, dass Sie sie vergessen haben:

שנצטוינו כשנשכח עומר בשדה להניחו שם ולא נשוב לקחתו כשיודע אלינו הדבר

Der Unterschied ist, dass dies hier eine Mizwa Aseh ist, die Gemara, von der Sie sprechen, wo es keine positive Mizwa gibt, nur eine Aveira.
@ user3148057 Hier gibt es auch ein לא תעשה, also sollte die Gemara in Kiddushin sicherlich darauf zutreffen. Und gibt es irgendeinen Grund zu der Annahme, dass ein עשה anders wäre? Dies ist insofern ein ziemlich einzigartiger Fall, als Sie ein עשה erfüllen, indem Sie etwas nicht tun. Und bezog sich das Rätsel auf das לא תעשה oder das עשה? Wenn das לא תעשה, dann ist Kiddushin sicherlich relevant; wenn der עשה, der Sefer Hachinuch ausdrücklich feststellt, dass die Mizwa ist, sobald Sie davon erfahren.
Haben Sie den Sefer Hachinuch in einer Ihrer Antworten erwähnt? Es scheint sehr relevant für die Frage zu sein.
@ user3148057 Ich habe gerade in dieses bearbeitet.
Was die Gemara in Kiddushin betrifft, kann dies vielleicht eine Ausnahme von dieser Regel sein? Es ist sowieso eine Ausnahme von der Art und Weise, wie eine "normale" Mizwa durchgeführt wird, da Sie es tun, ohne es zu wissen ... vielleicht ist es auch eine Ausnahme von der Regel von shav v'lo avar.
„Es ist sowieso eine Ausnahme von der Art und Weise, wie eine ‚normale' Mizwa durchgeführt wird, da man es tut, ohne es zu wissen.“ Das ist genau die Frage, die diskutiert wird. Ich behaupte, dass wir von Kiddushin sehen, dass es nichts wert sein sollte, etwas einfach nicht zu tun, es sei denn, die Person hatte eine bestimmte Herausforderung, etwas zu tun.
Ja, und ich behaupte, dass die Torah hier eine besondere Ausnahme gemacht hat, als sie sagte: „v'shachachta ... lager ... y'hiyeh.“ (Entschuldigung, ich weiß nicht, wie man auf Hebräisch schreibt). Du hättest einen besseren Beweis bringen können: Wie kannst du eine Mizwa ohne Kavana oder Wissen machen? Die Antwort ist, dass dies eine Ausnahme ist, wo die Tora eine spezielle Mizwa gab, die unwissentlich durchgeführt werden kann (wie Sie oben die Tosefta und Aruch HaShulchan zitiert haben). Dies beantwortet auch Ihre Frage von Kiddushin. Jetzt, wo ich darüber nachdenke, negiert dies wahrscheinlich auch meinen ursprünglichen Punkt zu Misasek (in der Frage).
@user3148057 "Du hättest einen besseren Beweis bringen können: Wie kannst du eine Mizwa ohne Kavana oder Wissen machen?" Das ist im Wesentlichen mein Beweis: Ich habe eine Gemara zitiert, die zeigt, dass man keine Anerkennung erhält, wenn man tatsächlich nichts getan hat (es sei denn, er hatte eine bestimmte Herausforderung, etwas zu tun, und hat sie gemeistert, was in diesem Fall nicht zutrifft).
Ich denke, die Antwort auf all diese Fragen ist, dass die Tora hier eine besondere Ausnahme von der allgemeinen Regel gemacht hat.
Ist die Mizwa von 'Shikcha' der Akt des Vergessens oder der Akt, nicht zurückzugehen, um das Vergessene einzusammeln?
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