Das Erlauben des Verbotenen um einer Mizwa willen

Es gibt ein paar Mizwot , die durch den Gebrauch von etwas bewirkt werden, was ausdrücklich verboten ist. Die ersten beiden Beispiele zeigen, dass Zitzit aus Shatnez hergestellt wird und dass Mei Sotah mit der Tinte aus dem Löschen des Shem-Hashems infundiert wird . In einem damit verbundenen Sinne sind wir Mikayem, die Mizwa der Matze , durch die Verwendung einer Mehl-Wasser-Mischung, die sonst an Pessach verboten wäre (obwohl es nicht genau parallel ist). Eine noch weitere Erweiterung könnte sein, dass ein Kohen Gadol oder ein Nazir sein kann Metameh selbst für eine Met Mizwa (Mishna Nazir 7:1, „Ein Kohen Gadol und ein Nazir machen sich nicht rituell unrein für ihre Verwandten, aber sie können für eine „ Met Mizwa “ unrein werden“) Und als logisches Ende wir haben, dass pikuach nefesh alles abstößt und safek nefashos shabbos abstößt . Aber ich schaue mehr auf die spezifischen Mizwot , die bestimmte Gesetze außer Kraft setzen, nicht nur auf diejenigen, die es uns ermöglichen, „alles“, was verboten ist, abzustoßen.

Gibt es andere spezifische Mizvot , die durch eine Handlung oder Sache erfüllt werden, die ansonsten verboten wäre?

Bezüglich „ pikuach nefesh stößt alles ab und safek nefaschos) stößt shabbos ab “: hebt safek n'fashos nicht alles auf, was n'fashos tut? Das ist mein Verständnis, obwohl ich mich irren kann.
@msh210, mir fällt eine wirklich coole Nafka Minah ein, wenn Dan recht hat.
Wenn ich Sie richtig verstehe, suchen Sie nicht nach einer Mizwa, die eine andere außer Kraft setzt, sondern nach engen Anwendungen, in denen eine Mizwa durch eine teilweise Verletzung einer anderen Mizwa erfüllt wird (was bedeutet, dass ein Verbot verletzt wird, das nicht wirklich eine gesamte Mizwa außer Kraft setzt, sondern nur einen Teil verletzt der Gesetze dieser Mizwa). Ist das korrekt?
@SethJ - ja, so ähnlich. Die expansiven Fälle scheinen eher zum vollständigen Überfahren zu neigen, aber ich finde diese nicht so interessant wie die engeren Verletzungen. Ein Teil der Antworten von Moses bezieht sich auf diese engen Anwendungen, aber einige sind viel weiter gefasst.
@ msh210 - Ich habe die Implikation nicht einmal in Betracht gezogen - ich habe nur nach Fällen gesucht und das Safek-Zitat online mit einer Quelle gefunden, also habe ich es aufgenommen.

Antworten (1)

Das beste Beispiel ist Yibum, in dem der Bruder eines toten Mannes (starb ohne Kinder) seine Witwe heiratet. Normalerweise ist es verboten, seine Schwägerin zu heiraten. Ein weiteres Beispiel ist der Gürtel der priesterlichen Gewänder, der sowohl aus Wolle als auch aus Leinen besteht, was bedeutet, dass es sich um Sha'atnez handelt (nach einigen Meinungen). Darüber hinaus wäre ein Beispiel die Mizwa von Metzora (Person mit „Lepra“), die sich am Ende den Kopf rasiert. Dies würde normalerweise gegen das Gebot verstoßen, die Ecken des Kopfes nicht abzurunden.

Übrigens gibt es an Pessach kein Verbot von Mehl-Wasser-Mischungen, nur von Sauerteig und Brot.

Es gibt eine andere Kategorie von Geboten, die erlaubt werden, wenn Sie sie tun, aber bis zu diesem Zeitpunkt verboten waren. Das beste Beispiel dafür ist das קרבן עומר, das erste Opfer, das aus frischem Getreide gebracht wurde (gebracht am 16. Nisan). Vor dem Opfer ist חדש verboten. Danach ist es erlaubt. Das Opfer selbst macht es zulässig.

Zu diesem Thema gäbe es noch viel mehr zu sagen, aber wir haben nicht die Zeit/den Raum für mehrere שיעורים auf מסכת יבמות. Wenn Sie sich damit befassen möchten, beginnen Sie mit .יבמות ג:–ח und .נזיר לט:–מב und .מנחות ה:–ו. Es gibt auch eine beträchtliche Menge an ראשנים und אחרונים zu genau diesem Thema.

Vielen Dank an Seth J, der darauf hingewiesen hat, was in meiner Antwort ausgelassen wurde. Der bekannteste Fall, in dem eine Mizwa nur einen Teil eines Verbots aufhebt, ist das Verbot von טומאה im בית המקדש und die Mizwa, dass alle קרבנות rechtzeitig erledigt werden müssen. Für den Fall, dass unvermeidbares טומאה zur Hand ist, lautet die Regel טומאה דחויה בציבור, dh die Unreinheit wird abgestoßen , aber es ist nicht erlaubt (bekannt als טומאה הותרה בציבור). Das bedeutet, dass wir tun, was getan werden muss, obwohl das כהנים oder das כלים טמאים sind, aber wir achten darauf, nichts zusätzlich zu tun. Die andere Seite dieses Arguments würde sagen, dass sobald wir טומאה in das מקדש lassen, alles מותר ist.

Ich glaube nicht, dass dies die Frage beantwortet. Wenn ich die Frage richtig verstehe, versucht Dan nicht, seine eigene Liste zu erweitern, sondern seinen Fokus auf bestimmte Gesetze zu beschränken, die durch die Ausführung einer Mizwa außer Kraft gesetzt werden, und nicht auf ganze Mizwot, die im Wesentlichen für die Ausführung einer anderen Mizwa aufgehoben werden.
Das Erlauben des Verbotenen um einer Mizwa willen
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