Ist die moderne evangelisch-protestantische Soteriologie mit der frühchristlichen Idee der „Theosis“ vereinbar?

Meine kurze Antwort lautet ja , sie sind kompatibel, aber Sie beobachten zu Recht eine Schwerpunktverschiebung.

Der Grund für die Divergenz zwischen östlichem und westlichem Denken liegt darin, dass es in der Bibel eine Vielzahl unterschiedlicher Analogien und Erklärungen für das Wesen der Erlösung gibt. Der Westen klammerte sich irgendwann mehr an die juristischen/Gerichtssaal-Analogien, während der Osten sich mehr an das klammerte, was Adolf von Harnack als „mystische“ Erklärungen bezeichnete. Donald Fairbairn, ein Evangelikaler und Professor für Patristik, analysiert und (bis zu einem gewissen Grad) kritisiert diese Erzählung. Sagt Fairbairn:

Der Aufstieg des Bußsystems und die Vorstellung der Messe als Wiederopferung Christi zu Beginn des Mittelalters, die anselmische Revolution in der Sühnelehre im 11. Jahrhundert und die Herausbildung des sakramentalen Systems im 12.–13 Jahrhunderte dienten alle dazu, diese juristische Soteriologie [im Westen] zu festigen, in der das Heil als ein Zustand vor Gott angesehen wurde. Außerdem scheint es mir, dass die Reformatoren wenig getan haben, um den rechtlichen Weg der westlichen Kirche umzukehren. Zugegeben, die Reformatoren gaben auf die Frage, wie man vor Gott zu Recht kommt, eine radikal andere Antwort, aber die meisten von ihnen änderten nicht grundlegend die allgemeine Vorstellung, dass das Heil in erster Linie juristischen Charakter hat.

An anderer Stelle in seinem Artikel betont er, dass die Idee der Theosis für viele der Väter nicht so sehr darin bestand, Gottes Eigenschaften zu teilen, sondern vielmehr die Gemeinschaft zwischen den Personen der Dreieinigkeit zu teilen. Diese Idee, obwohl sie nicht in die Sprache der Theose gehüllt ist, ist in dem kürzlich erschienenen evangelischen Buch Delighting in the Trinity sehr groß .

Athanasius wird oft als derjenige angesehen, der der Idee der Theosis den besten und klarsten Ausdruck in der frühen Kirche gegeben hat. Philip Edgecombe Hughes analysiert seine Schriften zu diesem Thema und definiert Athanasius 'Konzept der Theose als:

die Wiedereingliederung des göttlichen Ebenbildes der Schöpfung des Menschen durch das heiligende Wirken des Heiligen Geistes, der die Erlösten in das Ebenbild Christi gleichgestaltet, und auch des Übergangs des Gläubigen von der Sterblichkeit zur Unsterblichkeit, damit er befähigt wird, an der ewigen Seligkeit und Herrlichkeit teilzuhaben das Reich Gottes. (PE Hughes, The True Image (Grand Rapids: Eerdmans, 1989) S. 281. Zitiert in Robert Rakestraw, Becoming Like God: An Evangelical Doctrine of Theosis)

So definiert, ist die Doktrin mit verschiedenen evangelikalen soteriologischen Rahmen kompatibel. Letztendlich wird die Lehre von der Theosis von der Bibel gestützt. Es gibt eine Reihe von Passagen, die direkt oder indirekt davon sprechen, aber 2. Petrus 1:4 ist der beste Ausgangspunkt:

Und wegen seiner Herrlichkeit und Vortrefflichkeit hat er uns große und kostbare Verheißungen gegeben. Dies sind die Versprechen, die es Ihnen ermöglichen, an seiner göttlichen Natur teilzuhaben und der durch menschliche Wünsche verursachten Verderbnis der Welt zu entkommen.

Obwohl der westliche Schwerpunkt im Laufe der Geschichte auf rechtlichen Erklärungen für die Erlösung lag, sagen neuere Wissenschaftler, dass die Sprache der Vergöttlichung im Westen historisch gesehen nicht völlig abwesend ist:

Viele gehen davon aus, dass der patristische Begriff der Vergöttlichung in den Hauptströmungen der postpatristischen westlichen Theologie fehlt. Jüngste Forschung identifiziert jedoch die Vergötterung in Augustinus, Thomas von Aquin, Luther, dem frühen Anglikanismus, dem frühen Methodismus und Jonathan Edwards – alles Quellen der westlichen Theologie. Dieser Artikel behauptet, dass die Vergöttlichung auch in Calvins Theologie vorhanden ist . Es ist kein herausragendes Thema für sich und einige der mutigeren patristischen Terminologien werden nicht verwendet. Trotzdem erscheinen das Konzept und die Bildsprache der Vergöttlichung regelmäßig auf der Bühne, während andere Lehren expliziert werden. Für Calvin ist die Vergöttlichung das eschatologische Ziel und der größte Segen, über den man sich nichts vorstellen kann. (Carl Mosser,Der größtmögliche Segen: Calvin und Vergöttlichung , Zusammenfassung)

Ich schreibe aus einer reformierten Perspektive, also ist Calvin für mich der bedeutendste von allen. Im reformierten Denken wird oft die Terminologie der Vereinigung mit Christus verwendet, um diese Idee auszudrücken. Das Werk Das Leben Gottes in der Seele des Menschen aus dem 17. Jahrhundert ist ein Klassiker zu diesem Thema.

Wirklich, was „Theosis“ ausdrückt, ist die Idee der Heiligung (heiliger werden und Christus ähnlicher werden) und Verherrlichung (endlich Christus ähnlich sein, um mit Herrlichkeit zu strahlen), die in einem vereint sind. Die Reformatoren betonten die Unterscheidung zwischen diesen Dingen und der Rechtfertigung, um zu betonen, dass unsere Vereinigung mit Christus, obwohl sie synergetisch ist, nicht möglich ist, ohne dass Gott uns zuerst einseitig (monergistisch) für gerecht erklärt. Orthodoxes und katholisches Denken machen diese Unterscheidung nicht. Deshalb werden Heil und Rechtfertigung im protestantischen Denken oft gleichgesetzt und damit juristisch gesprochen, auch wenn wir anerkennen, dass das Ziel unserer Rechtfertigung darin besteht, die Herrlichkeit Gottes immer mehr widerzuspiegeln.

Während die Sprache und sogar ein Großteil der zugrunde liegenden Theologie zwischen Ost und West und zwischen Protestanten und Nichtprotestanten unterschiedlich sein mögen, ist die Idee, in unserer Errettung wie Gott zu werden, dem Evangelikalismus nicht fremd. John Piper , ein evangelikaler Pastor, berührt dies kurz in seiner gesprochenen Biographie von Athanasius (obwohl es nicht in der gekürzten Abschrift zu sein scheint).

Das Ziel des Eintritts in Gottes Reich ist es, mit ihm Gemeinschaft zu haben.

Theosis ist eigentlich eher ein Nicht-Thema.

Der Vergleich zweier Glaubensrichtungen mit (mehr oder weniger) denselben Schriften bedeutet, dass dies einiges außerbiblisches Material enthalten wird. Dies sind einige gut recherchierte, nachdenkliche Artikel zu diesem Thema.

Werden wie Gott: Am Evangelical Doctrine of Theosis

Die Idee der Vergöttlichung, der erlösten menschlichen Natur, die irgendwie am Leben Gottes teilnimmt, findet sich in überraschendem Ausmaß in der gesamten christlichen Geschichte, obwohl sie der Mehrheit der Christen (und sogar vielen Theologen) im Westen praktisch unbekannt ist.

Dieses Papier unterstützt die Vereinbarkeit der Theosis mit dem evangelikalen Christentum.

Während es in der Theose-Theologie Schwächen gibt, sind die Stärken beträchtlich. Die Doktrin der Vergöttlichung verdient die ständige Aufmerksamkeit von Schriftgelehrten, Theologen und Pastoren, die den Wunsch haben, Christen in ihrem Bestreben, wie Gott zu werden, bedeutende Ressourcen zur Verfügung zu stellen.

Für eine gute Antwort lesen Sie A Case for Progressive Sanctification: Responding to the Doctrine of Theosis in Evangelicalism

Die Schlussfolgerung ist, dass das evangelikale Christentum so ausgelegt werden könnte, dass es mit der Theose kompatibel ist oder an sie glaubt, aber es kommt wirklich darauf an, was Sie meinen, wenn „der Mensch wie Gott wird“.

Wenn Theosis mehr als progressive Heiligung bejaht, aber Gott nicht menschlich macht oder Gott mit der Sünde vereint und Menschen nicht ontologisch vergöttert (Theosis), dann sollten wir den Begriff „progressive Heiligung“ anstelle von „Theosis“ verwenden, da diese Theosis in ist nur Namen.

Das evangelikale Christentum spricht Theosis nicht wirklich an. Das Wort ist einfach nicht im Wortschatz.

Es kann technisch mit einigen Interpretationen davon kompatibel sein, aber es wäre normalerweise eine irreführende Beschreibung.