Ist die Verwendung eines Mikrofon-Lautsprecher-Systems eine Innovation für Adhaan?

Es gibt zwei Arten von Innovationen. Die in Ibadah und die im normalen Leben. Eine Hilfe zu verwenden, um den Adhan zu machen, ist keine Innovation in Ibadah. Du machst den Adhan wie üblich, nur stellst du etwas vor dich, um besser gehört zu werden.

Aber einige nehmen die Stimme auf und spielen sie in jedem Adhan, und ich denke, das sollte man vermeiden. Weil es eine Person selbst tun muss und während sie nach Adhan ruft, muss der Muazzin verschiedene Kopfpositionen ausführen und das wird nicht von einem Band gegeben. Die Sunnah ist in diesem Moment nicht erfüllt. Spielen ist nicht verboten, aber besser selber machen.

Und Allah weiß es am besten.

Die Bedingungen einer Neuerung in der Religion sind:

1. Eine Handlung, die darauf abzielt, Allah näher zu bringen (arabisch: عمل أريد به التقرب إلى الله),
2. was der Prophet ﷺ und seine rechtgeleiteten Kalifen nicht taten (Arabisch: لم يفعله الرسول ولا الخلفاء الراشدين المهديين),
3. während Anforderungen bestanden ( Arabisch : مع وجود المقتضى ) und
4. es gab keine Hindernisse (arabisch: وعدم وجود مانع).

Diese Bedingungen wurden von Ibn Qayyim al-Jawziyyah in seinem Buch I'lām al-Muwaqqi'īn , Vol. 2, S. 281-282, und Al-Shātibi in seinem Buch Al-I'tisām , Vol. 2, No. 2 (alle).

Die Folgen der Abweichung von dem, was Allah durch den Propheten ﷺ vorgeschrieben hat, sind laut Koran schwerwiegend:

ففلْيحْذحْذرِ الّذِّذِينَ يُخُخالِفُو Oh. عنْ أأمْرِهِ أأن ُصِيبَُمْ فِتْنةٌ أأوْ ُصِ ُصِمْ عذااٌ أ أigh أي wider

Also lasst diejenigen auf der Hut sein, die von der Anweisung des Propheten abweichen, damit sie nicht von einer Fitnah oder einer schmerzhaften Strafe getroffen werden.

_{— Sure an-Nur 24:63}

Mit anderen Worten, wenn es um Gottesdienste geht (das Ziel ist, Allah näher zu kommen), haben wir nur eine Option: zu folgen. Eine Innovation wurde vom Propheten ﷺ als eine neu erfundene Handlung beschrieben; es gehört nicht zur Religion:

"

Die schlimmsten Dinge sind die, die neu erfunden werden; jede neu erfundene Sache ist eine Neuerung, und jede Neuerung geht in die Irre, und jede Irre geht ins Feuer.

_{— Sunan an-Nasa'i, Buch 19, Hadith 23}

Damit eine Handlung Teil der Religion ist, muss sie wie im folgenden Hadith überliefert authentifiziert werden:

عن عائشة ض رضي الله عنها ،الت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: م 20 أح في أمasten رواية لمسلم:‏ ‏‏من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد‏‏.‏.‏

'Aishah (möge Allah mit ihr zufrieden sein) berichtete: Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: "Wenn jemand etwas in unsere Angelegenheit einführt, das nicht dazu gehört, wird es zurückgewiesen." Die Überlieferung auf Muslim sagt: „Wenn jemand eine Praxis einführt, die nicht von mir bestätigt ist, muss sie zurückgewiesen werden.“

_{— Riad as-Salihin, Buch 1, Hadith 169}

Dies war auch die Sunnah der Gefährten des Propheten. Sie befolgten strikt, was der Prophet ﷺ sie lehrte, und verzichteten ansonsten auf jede Form der Anbetung. ‘Abdullah ibn Mas’ūd sagte:

اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم — عليكم بالأمر العتيق

_{— HINWEIS: Meine eigene Übersetzung, also mit Sorgfalt behandeln:}

Folge und erneuere nicht, denn du warst genug – folge den alten Methoden [die des Propheten].

_{— Hajjat ​​an-Naby, S. 101}

Dementsprechend spiegelte sich dies in allen Rechtsschulen wider. Zum Beispiel diskutierte Al-Shatibi in seinem Buch Al-I'tisām (arabisch: الاعتصام) Innovationen in der Religion in Vol. 1, S. 61-67. Zitat, was Imam Malik sagte:

قال ابن الماجشون: سمعت مالكا يقول من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة، زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة، لأن الله يقول اليوم أكملت لكم دينكم، فما لم يكن يومئذ دينا، فلا يكون اليوم دينا

_{— HINWEIS: Meine eigene Übersetzung, also mit Sorgfalt behandeln:}

['Abdul-Malik ibn 'Abdul-'Azīz] ibn al-Mājishūn sagte: "Ich hörte Malik sagen, wer auch immer im Islam eine Neuerung erfindet, die er als gut ansieht, er behauptet nur, dass Mohammed ﷺ die Übermittlung der Botschaft verraten hat, denn Allah sagt: " heute habe ich deine Religion für dich vollendet . „Was damals [in den Tagen des Propheten] keine Religion war, ist jetzt keine Religion.“

_{— Al-I'tisām , Bd. 1, S. 64-65}

Im Lichte des oben Gesagten können wir also die von Ihnen genannten Handlungen als Beispiele untersuchen:

Ist die Verwendung eines Mikrofon-Lautsprecher-Systems für Adhan eine Innovation? Nein.

1. Ist dies ein religiöser Akt der Anbetung? Ja.
2. Haben der Prophet ﷺ und seine rechtgeleiteten Kalifen dies getan? Nein.
3. Gab es damals die gleichen Anforderungen wie heute? Ja (um so viele Menschen wie möglich auf Gebete aufmerksam zu machen).
4. Gab es irgendwelche Hindernisse, die den Propheten ﷺ und seine Gefährten davon abhielten, diese Handlung auszuführen? Ja, Mikrofone waren noch nicht erfunden.

Gleiches gilt für die Verwendung von Wasserhähnen oder Duschen für Wudū' oder Ghusl.

Ist das Feiern des Geburtstages des Propheten ﷺ eine Innovation? Ja.

1. Ist dies ein religiöser Akt der Anbetung? Ja.
2. Haben der Prophet ﷺ und seine rechtgeleiteten Kalifen dies getan? Nein, nicht in der gegenwärtigen Mode (der Prophet fastete montags, und kein Gelehrter hat jemals gesagt, dass diejenigen, die montags fasten, Innovatoren sind).
3. Gab es damals die gleichen Anforderungen wie heute? Ja, kein Unterschied.
4. Gab es irgendwelche Hindernisse, die den Propheten ﷺ und seine Gefährten davon abhielten, diese Handlung auszuführen? Keine, da im Grunde ähnliche Feiern wie heute stattfinden könnten, hätten damals stattfinden können.

Wenn der Prophet ﷺ seinen Geburtstag nicht feierte (außer montags zu fasten), wer hat ihnen dann befohlen, anders zu feiern:

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۗ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

Oder haben sie andere Gottheiten, die ihnen eine Religion verordnet haben, der Allah nicht zugestimmt hat? Aber ohne das entscheidende Wort wäre es zwischen ihnen geschlossen worden. Und tatsächlich werden die Übeltäter eine schmerzliche Strafe haben.

_{– Sure Ash-Shura 42:21}

Abschließend kann man sich fragen, was das überhaupt schadet. Darauf gibt es keine bessere Antwort als die Geschichte einiger Khawarij , wie sie von Al-Hakam ibn al-Mubārak erzählt und von Al-Darimi in seinem Sunan über die Geschichte von Yahya al-Māzini und Abu Musa al-Ash'ari dokumentiert wurde :

كُنَّا نَجْلِسُ عَلَى بَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ، فَإِذَا خَرَجَ، مَشَيْنَا مَعَهُ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَجَاءَنَا أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: أَخَرَجَ إِلَيْكُمْ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ ؟ قُلْنَا: لَا، بَعْدُ، فَجَلَسَ مَعَنَا حَتَّى خَرَجَ، فَلَمَّا خَرَجَ، قُمْنَا إِلَيْهِ جَمِيعًا، فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، إِنِّي رَأَيْتُ فِي الْمَسْجِدِ آنِفًا أَمْرًا أَنْكَرْتُهُ وَلَمْ أَرَ - وَالْحَمْدُ لِلَّهِ - إِلَّا خَيْرًا، قَالَ: فَمَا هُوَ؟ فَقَالَ: إِنْ عِشْتَ فَسَتَرَاهُ

_{— HINWEIS: Meine eigene Übersetzung, also mit Sorgfalt behandeln:}

Wir saßen vor dem Morgengebet an der Tür von 'Abdullah ibn Mas'ūd, damit wir ihn, wenn er hinausgeht, zur Masjid begleiten würden . Abu Musa al-Ash'ari kam und fragte: "Ist Aba 'Abdur-Rahmān [der Spitzname von 'Abdullah ibn Mas'ūd] zu dir herausgekommen?" Sie sagten: "Nein, noch nicht." Er saß bei uns, bis er herauskam. Dann standen wir alle auf, und Abu Musa sagte zu ihm: „ Ich habe etwas in der Masjid gesehen , das ich geleugnet habe, obwohl ich – Allah sei gepriesen – nichts gesehen habe, außer dem, was gut ist. “ Ibn Mas’ūd fragte: „Was ist es?" Er antwortete: „Wenn du lebst, wirst du es selbst sehen.“

قَالَ: رَأَيْتُ فِي الْمَسْجِدِ قَوْمًا حِلَقًا جُلُوسًا يَنْتَظِرُونَ الصَّلَاةَ فِي كُلِّ حَلْقَةٍ رَجُلٌ، وَفِي أَيْدِيهِمْ حصًا، فَيَقُولُ: كَبِّرُوا مِائَةً، فَيُكَبِّرُونَ مِائَةً، فَيَقُولُ: هَلِّلُوا مِائَةً، فَيُهَلِّلُونَ مِائَةً، وَيَقُولُ: سَبِّحُوا مِائَةً، فَيُسَبِّحُونَ مِائَةً، قَالَ: فَمَاذَا قُلْتَ لَهُمْ ؟، قَالَ: مَا قُلْتُ لَهُمْ شَيْئًا انْتِظَارَ رَأْيِكَ أَوِ انْتظارَ أَمْرِكَ، قَالَ: أَفَلَا أَمَرْتَهُمْ أَنْ يَعُدُّوا سَيِّئَاتِهِمْ، وَضَمِنْتَ لَهُمْ أَنْ لَا يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِهِمْ

Er sagte: „Ich sah einige Leute in der Masjid im Kreis sitzen und darauf warten, zu beten. In jedem Kreis hatten sie Kieselsteine ​​in ihren Händen, und ein Mann sagte: „Sag 100 Takbirs .“ Dann taten sie es. Dann er würde sagen: „Sag 100 Tahlil .“ Sie würden es dann tun. Dann würde er sagen: „Sag 100 Tasbihs .“ Dann würden sie es tun. Ibn Mas’ūd fragte: „Was hast du ihnen gesagt?“ Abu Musa antwortete: "Ich habe ihnen nichts gesagt. Ich warte auf deine Meinung oder deinen Befehl.“ Ibn Mas’ūd fragte sich: „Warum hast du ihnen nicht befohlen, ihre Sünden zu zählen, und ihnen garantiert, dass ihre guten Taten nicht verloren gehen würden?“

ثُمّّ مضضض و diesen قَالُوا: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ حصًا نَعُدُّ بِهِ التَّكْبِيرَ وَالتَّهْلِيلَ وَالتَّسْبِيحَ، قَالَ: فَعُدُّوا سَيِّئَاتِكُمْ، فَأَنَا ضَامِنٌ أَنْ لَا يَضِيعَ مِنْ حَسَنَاتِكُمْ شَيْءٌ، وَيْحَكُمْ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، مَا أَسْرَعَ هَلَكَتَكُمْ هَؤُلَاءِ صَحَابَةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَوَافِرُونَ، وَهَذِهِ ثِيَابُهُ لَمْ تَبْلَ، وَآنِيَتُهُ لَمْ تُكْسَرْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّكُمْ لَعَلَى مِلَّةٍ هِيَ أَهْدَى مِنْ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أوْ مُفْتَتِحُو بَابِ ضَلَالَةٍ، قَالُوا: وَاللَّهِ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مَا أَرَدْنَا إِلَّا الْخَيْرَ. قَالَ:

Dann ging er, und wir folgten ihm, bis er zu einem dieser Kreise kam. Dann hielt er inne und fragte: "Was sehe ich Sie tun?" Sie antworteten: "Oh Aba Abdur-Rahmān, das sind Kieselsteine, mit denen wir unsere Takbirs , Tahlils und Tasbihs zählen ." Er sagte: „Dann zähle deine Sünden [mit den Kieselsteinen], denn ich kann garantieren, dass du keine deiner guten Taten verlieren wirst. Wehe dir, oh Nation von Mohammad. Wie schnell ist dein Tod? Dies sind immer noch seine Gefährten lebendig um dich herum, und das sind seine Kleider, die noch nicht abgenutzt sind, und seine Töpferwaren, die noch unzerbrochen sind.Bei wem meine Seele in Seiner Hand ist, du bist mehr in deiner Religion geführt als die Führung von Mohammad ﷺ, oder du öffnest die Türen von in die Irre gehen." Sie sagten: "Bei Allah, O'wir wollten nur das Gute .“ Er antwortete: „Und wie viele von denen, die das Gute anstreben, verfehlen es? Der Prophet ﷺ erzählte uns von einer Gruppe von Menschen, die den Koran rezitieren, aber er erreicht ihre Luftröhre nicht. Bei Allah, ich weiß nicht, ob die meisten von euch zu dieser Gruppe gehören."

"

Dann wandte er sich von ihnen ab. 'Amr ibn Salama sagte: „Wir haben gesehen, wie die meisten von denen, die in diesen Kreisen waren, am Tag von Nahrawan mit den Khawarij gegen uns kämpften .

Es spielt keine Rolle, ob die Absicht gut und die Handlung schlecht ist, genauso wenig wie es darauf ankommt, ob die Absicht schlecht und die Handlung gut ist. Beides gilt nicht als gute Tat. Eine gute Tat muss allein Allah zuliebe geschehen und muss auf eine Weise geschehen, die Ihm gefällt.