Ist es erlaubt, den Namen G-ttes von einem E-Reader zu löschen?

Zwei Möglichkeiten fallen mir ein:

• Die E-Tinte ist kein permanentes Zeug (sie verschwindet zum Beispiel, sobald der Strom unterbrochen wird). Es könnte also so aussehen, als würde man Hashems Namen in Fruchtsaft oder ähnliches schreiben. In den Gesetzen des Shabbat wird das nicht als wahres "Schreiben" angesehen (obwohl es immer noch rabbinisch verboten ist - siehe Shulchan Aruch, Orach Chaim 340: 4 und Mishnah Berurah dort: 18 und : 22), also möglicherweise - obwohl ich es nicht gefunden habe jede Quelle, um dies zu belegen - es kann für diesen Zweck auch nicht als "schriftlich" angesehen werden.

• Soweit ich weiß, "löschen" Sie auf diesen Geräten die Wörter etwas indirekt (indem Sie zur nächsten Seite blättern oder sie ausschalten oder was auch immer - aber nicht, indem Sie direkt etwas mit den E-Ink-Partikeln selbst tun). Die indirekte Löschung von Hashems Namen ist nicht verboten (Shabbos 120b, zitiert in Minchas Chinuch 437:14; es gibt eine ausführliche Diskussion der Details dieses Gesetzes in den Kommentaren zu Rambam, Hil. Yesodei Hatorah 6:6 ).

Um Ihre Frage zu beantworten, müssen wir den Umfang des Verbots der Löschung des Namens G-ttes definieren. Es basiert auf Deuteronomium 12:3-4 וְאִבַּדְתֶּם אֶת־שְׁמָ֔ם, „und du sollst die Namen [der Götzen] zerstören“, „לֹֽא־תַעֲשוּן כֵ֔ן לַ, sollst du nicht dasselbe tun“. Das Ausmaß des Verbots wird in Kommentatoren von Shulchan Aruch und Tur 276:9 und Ramba'm Yesodei haTorah 6 mit sehr großer Meinungsverschiedenheit diskutiert – siehe Pitchei Teshuva für eine Analyse.

Grundsätzlich können wir ein Spektrum von "Namen" definieren. Dies schließt sicherlich sieben ein – das Tetragrammaton, El und so weiter, aber es kann bis zu Dingen wie „shalom“ reichen. Dann können wir ein Spektrum von Absichten definieren – wurde es absichtlich, irrtümlich oder geistesabwesend geschrieben? Dann gibt es ein Spektrum von Kontexten – in einer Sefer Tora, in anderen Teilen des Tanach, als Vers, der (zB) eine Tasse schmückt, oder einfach nur zufällig? Die Acharonim sind sich in all diesen Punkten nicht einig.

Nehmen wir trotzdem an, dass Sie sich aus irgendeinem Grund dafür entscheiden, eine PDF-Datei auf Ihrem Kindle anzuzeigen, die das Tetragrammaton enthält. Es ist eine absichtliche Handlung, bei der es um den heiligsten aller Namen geht; Gibt es eine Grundlage für die Löschung? Die einzige relevante Antwort , die ich gefunden habe, stammt von R 'Ovadia Yosef shlit "a , aber dies scheint die Verwendung von CRT- oder LED-Anzeigen anzunehmen, die "keine tatsächliche Schrift sind, [...] nur eine Kombination verschiedener Lichter und dergleichen " und die das Bild nicht mehr anzeigen, wenn das Gerät ausgeschaltet wird. Beides trifft nicht auf den Kindle zu.

Ich denke, es würde einen Posek erfordern , um eine endgültige Antwort zu geben, aber ich schlage vor, dass eine Antwort sein könnte, dass selbst ein Kindle keine tatsächliche Änderung der elektronischen Tinte beinhaltet; es ist lediglich eine Neuanordnung der darin enthaltenen kleinen Teilchen. Dies ist nicht die klassische Form des Schreibens (bei der echte Tinte auf ein Substrat aufgetragen wird und das Papier oder Pergament, auf dem geschrieben wird, verändert wird) und es ist nicht einmal wie eine Gravur, da sich kein Material von seinem Platz bewegt. Da dies der Fall ist, kann man sich vielleicht getrost auf die Acharonim verlassen, die nur das Löschen von Namen verbieten, die als Teil einer Sefer Tora und so weiter geschrieben wurden.

Ich fragte einen Posek von YU und er sagte, es sollte kein Problem sein, seforim auf einem E-Reader zu lesen. Er hat nicht erklärt warum, aber das sind zwei Gründe, warum man vielleicht Meikel sein kann:

• Es ist nicht wirklich ein geschriebener Text . Da es sich nur um Partikel handelt, die in einer Art Flüssigkeit schwimmen, kann man argumentieren, dass es sich nicht um ein echtes geschriebenes Wort handelt. Auch wenn der Text keine ständige elektrische Energie benötigt, um dort zu bleiben, ist es immer noch keine echte Form des Schreibens.
• Es wurde nicht gemacht, um heilig zu sein, sondern nur um vorübergehend benutzt zu werden . Einige haben dieses Argument benutzt, um das Wegwerfen gedruckter Divrei Tora zu erlauben: Da sie nur für den kurzfristigen Gebrauch gedacht waren, könnten sie danach ihre Heiligkeit verlieren. RMFeinstein (Ig.Moshe OC IV.39) zitiert die Halacha, die das Verbrennen einer „Sefer Tora sheKasav min“ erfordert, um zu zeigen, dass Absicht notwendig ist, um etwas Heiliges zu machen. Dieses Argument ist viel stärker, wenn es auf einen E-Reader angewendet wird. Die Person hat nicht die Absicht, einen dauerhaften heiligen Text zu erstellen, sondern ihn nur eine Minute lang zu lesen. Daher sollte es kein Problem geben, die Seite umzublättern.

Nein Entschuldigung. Wenn du deinen Kindle öffnest und den Namen von Gd auf deinem Bildschirm siehst, sogar aus Versehen, musst du ihn begraben.

Okay, ich mache nur Spaß. Aber im Ernst, ich denke, die Absurdität der Alternative gibt Ihnen schon die Antwort. Die eigentliche Frage ist: Warum? Und für eine gute halachische Begründung werde ich das Feld für andere offen lassen, die gelehrter sind als ich ... :)

BEARBEITEN: Einige Leute haben mich wegen dieser Antwort zur Rede gestellt und mich dafür abgelehnt, und ich kann wirklich verstehen, warum. Gemäß den reinen Grenzen der Wahrheit muss man intellektuell ehrlich sein und die Halacha akzeptieren, was auch immer sie sein mag.

OTOH, ich denke, es ist sehr wichtig zu erkennen, dass diese Welt ausdrücklich nicht mit dem reinen Middas Hadin (Attribut des Urteils) erschaffen wurde, sondern eher durch und eine Beimischung von Emes (Wahrheit) und Shalom (Frieden). Die Rolle eines Posek (Rabbi, der halachische Entscheidungen trifft) besteht nicht nur darin, die Wahrheit zu finden, sondern auch eine friedliche Lösung für das Gesamtbild zu finden. Siehe zum Beispiel die Haltung von Rabbi Chaim von Volozhin im Fall der Aguna von Wilna, hier zitiert :

In Bezug auf den Fall der Aguna von Wilna sehe ich, dass Sie zur Strenge tendieren. Sie finden, die Frau sollte nicht wieder heiraten.

Der Grund, warum Sie sich in diese Richtung lehnen, ist, weil Sie nicht hier sind. Du hörst weder das Weinen dieser Frau, noch siehst du ihre Tränen. Wenn ich dort wäre, wo du bist, würde ich auch streng sein, aber ich bin hier. Ich werde milde für sie regieren. Möge G'tt mich vor Fehlern bewahren. (Rav Chaim von Volozhin in einem Brief an einen der großen Poskim seiner Generation. Zitiert in Chut HaMeshulash 8)

Nun, vielleicht ist ein Kindle kein so großer Verlust wie die Fähigkeit einer Frau, wieder zu heiraten, aber ich versichere Ihnen, dass, wenn diese Frage jemals vor einem Posek zur Diskussion käme, seine erste, reflexartige Reaktion wäre: „Lass uns einen Weg finden um dies zuzulassen, damit dieser arme Kerl seinen Kindle nicht verlieren muss."

Einverstanden, ich habe nicht die großen Schultern eines Posek wie R' Chaim von Volozhin, um eine solche Entscheidung zu treffen, aber ich wäre sehr schockiert, wenn niemand einen soliden Heter (Nachsicht) finden könnte, der Ihnen erlaubt, Ihren Kindle weiter zu verwenden nachdem ein Shem Hashem auf seinem Display erschien.

Ich denke, das ist eine sehr gute Frage; Ich bin mir nicht sicher, wie viel Spielraum es gibt, nachsichtig zu sein und das Löschen zuzulassen.

Wenn e-Ink als halachische Schrift angesehen wird, sollte es keine Entschuldigung geben, den Namen zu löschen, sobald er auf dem Bildschirm ist (es wäre auch nicht zulässig, zu scrollen oder zu zoomen oder den Cursor über den Namen zu bewegen).

In diesem Fall wäre es wahrscheinlich auch verboten, den Namen überhaupt anzuzeigen, es sei denn, Sie planen, den Akku des Geräts danach leer zu lassen und es nie wieder anzufassen (damit es nie gelöscht wird).

Ein Grund, warum ich sagen kann, dass E-Ink nicht als Schreiben betrachtet wird, ist, dass es keine separate Tintenschicht auf Papier gibt; vielmehr ist jeder Punkt des "Papiers" entweder schwarz oder weiß.
Es ähnelt eher einem Mosaik, bei dem jede Kachel wesentlich kleiner als ein Buchstabe ist.

Diese Antwort auf eine verwandte Frage argumentiert, dass E-Ink schreibt, basierend auf Mishnah Berurah. Wenn das stimmt, dann scheint es ein Problem sowohl beim Schreiben als auch beim Löschen eines göttlichen Namens zu geben.

Ein Rabbi Akiva Dershowitz spricht diese Frage hier an .

Er erlaubt es aus zwei Gründen. Der erste ist, dass er sagt, dass die Notwendigkeit der Macht, die Schrift aufrechtzuerhalten, keinen Einfluss auf die Tatsache hat, dass sie nicht als halachische Schrift gilt.

Dann zitiert er ein Teshuva von Rav Asher Weiss, das die Verwendung eines Sefer mit Hashems Namen auf der Seite erlaubt (so dass es jedes Mal, wenn das Buch geöffnet und geschlossen wird, zerbrochen und wieder angebracht wird), was das Prinzip niederlegt, dass das Issur ist nicht löschen, im Sinne der Schabbatfrage, sondern zerstören. Diese Argumentation wendet er hier an.

Keine dieser Aussagen (insbesondere die letzte) macht für mich viel Sinn, aber er sagt es, also ist das eine Antwort.

Ich habe Star-k gefragt, ob er das Rabbi-Formular fragen soll:

FRAGE: Gibt es ein Problem mit dem Namen Gd auf E-Ink-Bildschirmen? Ich habe einen E-Ink-Monitor (Dasung) und mache mir Sorgen darüber, dass die Namen G-ttes gelöscht werden, wenn ich Tora-Zeug lese.

ANTWORT: Rabbi Heinemann ist der Meinung, dass es vorzuziehen ist, dies zu vermeiden, obwohl, wenn Hashems Name auf einem E-Ink-Bildschirm erscheint, es gibt, worauf man sich verlassen kann, um ihn zu löschen. Wie gesagt, er hält es für besser, dies nicht zu tun.

Rabbi Mordechai Frankel