Ist Gott laut orthodoxem Christentum am Kreuz auf Golgatha gestorben?

Aus orthodoxer Sicht ist die Antwort eindeutig ja.

Die Orthodoxen verstehen Johannes 1:14 wörtlich:

Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit des Eingeborenen des Vaters, voller Gnade und Wahrheit. (NKJV) [Hervorhebung von mir]

Das Wort Gottes, die Zweite Person der Dreifaltigkeit, wurde Fleisch. Hatte kein Fleisch. Nicht Fleisch getragen. Fleisch geworden. Die Orthodox Study Bible fügt Johannes 1:14 die folgende Anmerkung hinzu

Das Wort wurde ganz Mensch, ohne aufzuhören, ganz Gott zu sein. Er nahm die vollständige menschliche Natur an: Körper, Seele, Wille, Emotion und sogar Sterblichkeit – alles, was die Menschheit betrifft, außer der Sünde. [Hervorhebung von mir]

Das Wort nahm sogar unsere Sterblichkeit an. Dies wird im Symbol des Glaubens (Nicene Creed) ausgedrückt.

[Wir glauben] an einen Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes, den Einziggezeugten, vor allen Zeiten vom Vater gezeugt; Licht des Lichts: wahrer Gott des wahren Gottes; gezeugt, nicht gemacht; Wesensgleich mit dem Vater, durch den alle Dinge gemacht wurden; Der für uns Menschen und zu unserem Heil vom Himmel herabgekommen ist und Mensch geworden ist vom Heiligen Geist und der Jungfrau Maria und Mensch geworden ist; Und wurde für uns gekreuzigt unter Pontius Pilatus und litt und wurde begraben; Und auferstanden am dritten Tag nach der Schrift;

Jesus Christus, wahrer Gott vom wahren Gott, ... wurde Mensch ... wurde für uns gekreuzigt unter Pontius Pilatus und litt und wurde begraben. Es ist schwer zu verstehen, dass dies anders ist als „Gott ist gestorben“. Es gibt keinen Themenwechsel, keine Möglichkeit, eine Gottesseele von einem Menschenkörper zu trennen. Der Einziggezeugte Sohn wurde Mensch und starb.

Aus dem Konzil von Ephesus (3. Ökumenisches Konzil)

Wenn jemand nicht bekennt, dass das Wort Gottes des Vaters hypostatisch mit dem Fleisch vereint ist und dass er mit diesem eigenen Fleisch ein einziger Christus ist, Gott und Mensch zugleich, der sei mit dem Anathema belegt.

Das Fleisch gehört ihm, das Wort Gottes gehört ihm. Du hast gefragt

Ich akzeptiere voll und ganz, dass Jesus, der Mensch, tatsächlich am Kreuz gestorben ist, aber ist Jesus, der Gott, auch gestorben?

Die Orthodoxie erlaubt diese Teilung nicht. Es gibt keinen Jesus, den Menschen, und Jesus, den Gott. Es gibt nur Jesus Theanthropos, Jesus den Gottmenschen. Das Konzil von Ephesus verbot, einige Attribute der Menschlichkeit Christi und andere seiner Göttlichkeit zuzuschreiben. Das heißt, die Sterblichkeit, die Christus von der Menschheit angenommen hat, muss durch die hypostatische Vereinigung auch auf seine Göttlichkeit angewendet werden. Nochmal aus Ephesus:

Wenn jemand die Ausdrücke (φωνάς), die in den evangelischen und apostolischen Schriften enthalten sind oder die von den Heiligen oder von ihm selbst über Christus gesagt wurden, zwischen zwei Personen oder Subsistenzen aufteilt und einige auf ihn wie auf einen getrennten Menschen anwendet aus dem Wort Gottes und sollen andere auf das einzige Wort Gottes des Vaters anwenden, weil sie geeignet sind, auf Gott angewendet zu werden: er sei mit dem Anathema belegt.

Als Teil der Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomus (dem wöchentlichen Gottesdienst) betet der Priester in Bezug auf Brot und Wein, Leib und Blut:

Zittere, o Mensch, wenn du das göttliche Blut erblickst. Es ist eine brennende Kohle, die die Unwürdigen versengt. Der Leib Gottes vergöttert und nährt mich: Er vergöttert den Geist und nährt auf wunderbare Weise den Geist.

Der Körper und das Blut werden eindeutig als göttlich angesehen.

Betrachten Sie auch Anathemen des Zweiten Konzils von Chalcedon, die die Orthodoxen als ökumenisch und bindend akzeptieren:

Anathema III: Wenn jemand sagt, dass Gott, das Wort, das Wunder vollbracht hat, einer ist und Christus, der gelitten hat, ein anderer ist, oder wenn jemand sagt, dass Gott, das Wort, zusammen mit Christus war, der von einer Frau kam, oder dass das Wort in ihm war, wie eine Person in einer anderen , aber nicht ein und derselbe ist, unser Herr Jesus Christus, das Wort Gottes, Fleisch geworden und Mensch geworden, und dass die Wunder und Leiden, die er freiwillig im Fleisch erduldete, nicht von derselben Person stammten, sei er mit dem Anathema belegt.

Das heißt, Gott das Wort litt im Fleisch. Aus dem Anathema IV geht klar hervor, dass die Orthodoxen das Fleisch Christi als mit der Göttlichkeit Gottes, des Wortes, vereint betrachten:

Aber die heilige Kirche Gottes, die die Gottlosigkeit beider Ketzereien gleichermaßen ablehnt, erkennt die Vereinigung von Gott, dem Wort, mit dem Fleisch gemäß der Synthese an , das heißt gemäß der Hypostasis. Denn im Geheimnis Christi bewahrt die Vereinigung gemäß der Synthese die beiden Naturen, die sich unvermischt und ohne Trennung verbunden haben. [Hervorhebung von mir]

Die Orthodoxen können ohne Frage sagen, dass Gott gestorben ist. Beachten Sie jedoch, dass dies keineswegs bedeutet, dass Gott aufgehört hat zu existieren oder aufgehört hat zu funktionieren. Jedoch erlitt Er durch die Hypostatische Vereinigung den Tod, indem Seine Seele von Seinem Fleisch getrennt wurde.

Das Konzept Communicatio idiomatum wurde vor dem Großen Schisma (1054) entwickelt und kann daher als Lehre der Einen Wahren Heiligen Kirche Christi (derzeit als Orthodox bezeichnet) betrachtet werden.

(1) Menschliche Eigenschaften können Christus als Gott zugeschrieben werden:

„den Herrn der Herrlichkeit gekreuzigt“ (1. Korinther 2,8)

„Darum hütet euch und die ganze Herde, unter denen euch der Heilige Geist zu Aufsehern eingesetzt hat, dass ihr die Kirche Gottes weidet, die er mit seinem eigenen Blut erkauft hat“ (Apostelgeschichte 20,28)

„Der erste Mensch war von der Erde, aus Staub gemacht; der zweite Mensch ist der Herr vom Himmel“ (1. Korinther 15,47)

„Wir sind durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt worden“ (Römer 5,10)

(2) Christus als Mensch können göttliche Eigenschaften zugeschrieben werden:

„Niemand ist in den Himmel aufgefahren außer dem, der vom Himmel herabgekommen ist, das heißt der Menschensohn, der im Himmel ist“ (Johannes 3,13)

So stirbt laut Communicatio idiomatum der transzendente und ewige Gott als Mensch am Kreuz.