In Markus 8 und Matthäus 16 erklärt Petrus nach der Speisung der Viertausend Jesus zum Messias. Unmittelbar danach fordert Jesus seine Jünger auf, seine Identität nicht preiszugeben.
Wie lässt sich dies damit vereinbaren, wie Jesus sich in Johannes 6:40 den Juden bei der Speisung der Fünftausend offenbart, die vor der Speisung der Viertausend stattfindet?
Noch problematischer ist, wie Jesus den jüdischen Behörden in Jerusalem sagt, dass sie die Schriften nach ewigem Leben durchsuchen, obwohl sie in Wirklichkeit von Jesus sprechen. Dieses Ereignis findet sogar vor der Speisung der Fünftausend in Johannes 5:39 statt.
Das Problem, dass Jesus anderen sagt, dass sie seine Identität nicht preisgeben sollen, ist als „messianisches Geheimnis“ bekannt und ein Motiv, das hauptsächlich im Markusevangelium zu finden ist. Nach William Wrede ( Das Messiasgeheimnis in den Evangelien , 1902) ist das messianische Geheimnis ein Verbot, den messianischen Charakter Jesu bekannt zu machen.
Der folgende Aufsatz: „ Markus Aufsatz 3: Gibt es ein messianisches Geheimnis in Markus? “ sagt, dass Wrede jede Theorie wie einen Fortschritt in der Offenbarung der Persönlichkeit Jesu aus der Geschichte ausschließt, mit der richtigen Begründung, dass der Zeitrahmen der Evangelien dem Material vom Evangelisten auferlegt wird und daher ihm zugeschrieben werden muss Theologie statt auf die historische Realität.
Der Autor des Essays kommt zu dem Schluss, dass das Geheimnis eine Funktion von Marks Ironie ist. Wenn Markus die doppelte Ebene des Diskurses beibehalten soll, die die Grundlage aller Ironie ist, kann er es den Schauspielern des Dramas nicht erlauben, zu schnell zu einer Erkenntnis der Identität Jesu zu kommen. Daher seine mehrfache Einfügung der Geheimhaltungsbefehle (stilistisch als sein eigenes Werk ausgewiesen) und des Gleichnisses-Geheimnis, das ursprünglich eine ganz andere Bedeutung hatte. Ian Wilson sagt in Jesus: The Evidence , Seite 29, dass die meisten modernen Gelehrten, obwohl sie dieser Idee nicht unbedingt ihre volle Zustimmung geben, akzeptieren, dass Wrede durchaus recht gehabt haben könnte, wenn er Marks Autor als eher darauf bedacht betrachtete, Theologie zu verdrängen, als aufrichtig zu schreiben Geschichte. Als erster narrativer Bericht über die Mission Jesu, Markwurde oft Nichtjuden vorgelesen, die noch keine Christen geworden waren, und das Geheimnis fügte der Geschichte Spannung und Dramatik hinzu und erklärte vielleicht auch, warum dieses Wissen in den Jahrzehnten vor der Verfasserschaft des Evangeliums nicht so weit verbreitet war.
Matthäus ist ein synoptisches Evangelium und folgt Markus oft ziemlich genau, einschließlich einiger Hinweise auf das messianische Geheimnis, wenn auch weniger als in Markus selbst. Andererseits ist das Johannesevangelium vom Markusevangelium weiter entfernt und in andere Richtungen weiterentwickelt. Bei Johannes geht es Jesus überhaupt nicht darum, seine wahre Identität geheim zu halten. Gelehrte beziehen sich im Allgemeinen auf die beabsichtigte Zuhörerschaft von Johannes als die „johannische Gemeinschaft“, eine Gruppe von Christen, die bereits mit der Geschichte von Christus vertraut sind. Für sie hätte das messianische Geheimnis wenig Sinn gemacht, während sie Jesu kühne Behauptung seiner Identität, wie in Johannes 5,39, vielleicht als inspirierend empfunden haben.
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