Es ist zweifellos grausam, ein Nest mit Eiern und/oder Jungvögeln zu zerstören oder umzusiedeln. Das Problem liegt darin begründet, dass Vögel relativ dumm sind. Wenn ich Ihr Haus in eine kurze Entfernung von seinem aktuellen Standort versetzen würde, würden Sie es offensichtlich suchen und schnell finden, Vögel funktionieren auf diese Weise nicht. Wenn eine Vogelmutter auf der Suche nach Nahrung ist, dann zum Ort des Nestes zurückkehrt und feststellt, dass es fehlt, wird sie sich nicht danach umsehen; Sie wird einfach annehmen, dass es nicht mehr existiert, und das Gebiet verlassen.

Ein aktives Nest zu verschieben ist keine Option. Vögel haben keine Vernunft, wenn das Nest verschwindet, werden die Eltern nicht danach suchen.
Die Audubon-Gesellschaft

Wenn sich Eier im Nest befinden, sterben sie an Exposition oder Raub; Wenn es Jungvögel im Nest gab, werden sie entweder von Raubtieren getötet oder sterben einen schrecklichen, anhaltenden Tod aufgrund von Exposition, Austrocknung oder Hunger.

Sie haben gesagt, Ihr Problem mit dem Nest sei, dass Sie das Zwitschern nervt; Dies ist eine sehr geringfügige Beschwerde und rechtfertigt sicherlich nicht das Töten der Vögel und das Verursachen von erheblichem Stress für die Mutter. Die gute Nachricht ist, dass Sie nicht sehr lange warten müssen.

Warten Sie, bis das Nest leer ist, oder zumindest bis die Eier geschlüpft sind und die Jungvögel das Nest verlassen haben – noch besser wäre es, wenn Sie warten, bis die gesamte Frühsommerbrutzeit vorbei ist. Dies wird nicht lange dauern - im Durchschnitt beträgt die Gesamtzeit zwischen der Eiablage und der Ausreifung der Küken, die das Nest verlassen können, etwa 4-6 Wochen . Nachdem die Babys erwachsen sind und ihre Eltern und das Nest verlassen haben, kannst du das Nest entweder sofort zerstören oder es an einen günstigeren Ort bringen. Wichtig ist, dass Sie das Nest nicht stören, solange es noch Eier und/oder Jungvögel enthält.

Verlegung nistender Vögel

Diese Anleitung gilt nur für Stare und Haussperlinge. Alle anderen häufig nistenden Singvögel sind durch Bundesgesetze geschützt, die das Bewegen ihrer Nester verbieten. Bevor Sie in ein Nest eingreifen, identifizieren Sie die Art, indem Sie die erwachsenen Vögel am Nest beobachten.

Was zu tun ist?

Wir raten der Öffentlichkeit dringend, nistende Vögel in Ruhe zu lassen und zu warten, bis die Jungen flügge sind oder das Nest verlassen, bevor [das Nest zerstört oder verlegt wird]. Häufige Vögel, die auf Gebäuden nisten, wie z und Carolina Wrens verbringen etwa 2 Wochen mit dem Ausbrüten ihrer Eier und dann 12-18 Tage mit der Aufzucht ihrer Jungen im Nest. Diese 4-5 Wochen zu warten, bis die Babys heranwachsen und flügge werden, ist die beste Art, mit der Situation umzugehen.

Wenn „abwarten“ nicht möglich ist, ist es im Falle von Haussperlingen und Staren möglich, die Nestlinge in einen temporären Nistkasten so nah wie möglich am ursprünglichen Standort umzusiedeln, damit die Elternvögel die Aufzucht beenden können ihre Babys. Nachdem alle Vögel das Nest verlassen haben, sollte der Nistkasten abgebaut und entsorgt werden. Der ursprüngliche Nistplatz muss für andere Haussperlinge und Stare unzugänglich gemacht werden, sonst nisten sie dort erneut.
- Der Raptor-Trust

Es gibt auch rechtliche Gründe, das Nest in Ruhe zu lassen - an vielen Orten, einschließlich den USA und Israel , ist es tatsächlich ein Verbrechen, aktive Singvogelnester zu manipulieren.

Wie Sie sagten, geht es bei der Frage nicht um Halacha, sondern um Barmherzigkeit und Mitgefühl. Das macht noch deutlicher, dass es am besten ist, es einen Monat lang zu schmunzeln und zu ertragen, dann kann man sich notfalls mit dem Problem auseinandersetzen, damit es in Zukunft kein Thema mehr ist. Der mitfühlendste Weg, um ein erneutes Auftreten des Problems zu verhindern, wäre, einen Nistkasten irgendwo weit genug von Ihrem Arbeitszimmer entfernt aufzustellen, damit Sie der Lärm nicht stört, wenn die Brutzeit zurückkehrt.

Es ist erwähnenswert, dass das Zwitschern von Vögeln nichts Schlechtes ist – denken Sie an Solomon:

Und Salomo erwachte, und siehe, es war ein Traum, und siehe, er verstand, dass sein Traum wahr war. Er würde einen Vogel zwitschern hören und seine Sprache verstehen, einen Hund bellen und er würde seine Sprache verstehen.
- Raschi über I Kings, 3:15

Dinge, die man beachten muss:

Hinweis: Zitationslinks gelten für alles seit dem letzten Zitationslink

VeHalachta B'Drachav

Diese Mizwa verlangt von uns, den Middos von Hashem mit all unseren Fähigkeiten zu folgen. Wie Chazal lehrt, so wie Hashem ein Chanun ist (etwas umsonst gibt), sollten auch wir ein Chanun sein. So wie Hashem ein Rachum ist (er ist barmherzig zu uns, auch wenn wir es nicht verdienen), sollten wir auch ein Rachum sein . Genauso wie Hashem ein Chossid ist (Er geht über Din, den Buchstaben des Gesetzes, hinaus und ist freundlich zu uns), sollten wir auch ein Chossid sein … und das Gleiche gilt für alle anderen Middos, die zu beschreiben verwendet werden Hashem (siehe Micha 7:18-20 und Sefer Tomer Devorah, Kapitel 1 für die dreizehn Middos von Hashem und wie wir sie praktisch auf unser Leben anwenden können). Diese Mizwa gilt zu jeder Zeit und für Männer und Frauen gleichermaßen.
- Quelle

Bal Taschchit:

R. Samson Raphael Hirsch, ein hervorragender Tora-Gelehrter und strikter Befolgung des Tora-Gesetzes, schrieb über bal tashchit mit einer Leidenschaft und Weitläufigkeit, die selbst für ihn bemerkenswert war. Zum Beispiel schreibt Hirsch in der Beschreibung von bal taschit, die in seinem bahnbrechenden Buch Horeb veröffentlicht wurde :

„Und von diesem [dem Verbot von Bal Tashchit] solltest du die Warnung G-ttes hören: - Verdirb oder zerstöre nichts und wende es auf dein ganzes Leben an und auf jedes Wesen, das dir untergeordnet ist, von der Erde, die sie alle trägt zu dem Gewand, das du bereits in deine Hülle verwandelt hast. Verdirb oder zerstöre nichts, ist der erste und allgemeinste Ruf Des Schöpfers , der zu dir kommt, Mensch, wenn du dich als Meister der Erde verwirklichst. Um dich herum, Erde und Pflanze und Tier nimmst du wahr, schon von deinem technischen Menschenkönnen geprägt, von deiner Menschenhand für deine menschlichen Zwecke verwandelt in Wohnung und Kleidung, Nahrung und Gerät, und du hast sie zu deinem Eigentum gemacht ....Nur wenn du die Dinge um dich herum für weise menschliche Zwecke verwendest, geheiligt durch das Wort Meiner Tora, nur dann bist du ein Mensch und hast das Recht über sie, das Ich dir als Mensch gegeben habe. Setzt ihr sie aber unklug ein, seien es die Größten oder die Kleinsten, begeht ihr Verrat an Meiner Welt, ihr begeht Mord und Raub an Meinem Eigentum, ihr sündigt an Mir! "

„Deshalb sagen die Weisen, wer in seinem Zorn seine Kleider zerreißt, seine Gefäße zerbricht oder sein Geld verstreut, sollte in euren Augen sein wie einer, der Götzen angebetet hat … Und in Wahrheit gibt es niemanden, der näher dran ist Götzendienst als derjenige, der die Tatsache ignorieren kann, dass die Dinge Eigentum Des Schöpfers sind, und der sich auch anmaßt, das Recht zu haben, da er die Macht hat, sie gemäß seinem anmaßenden Willen zu zerstören.Er dient bereits dem mächtigsten Götzen in seinem innerer Zorn, Stolz, vor allem sein Ego, das sich in seiner Leidenschaft für den Herrn aller Dinge hält .

Auch R. Hirsch schreibt in seinem Kommentar zur Tora (zu Deuteronomium 20:20):

„Aber das Verbot der zwecklosen Zerstörung von Obstbäumen rund um eine belagerte Stadt ist nur als Beispiel für allgemeine Verschwendung zu sehen. Unter dem Begriff bal tashchit wird die zwecklose Zerstörung von irgendetwas als verboten angesehen, so dass der lo tashchit [Nicht zerstören] unseres Textes wird zur umfassendsten Warnung an die Menschen, die Position, die Der Schöpfer ihnen als Herren der Welt und ihrer Materie gegeben hat, nicht zu kapriziöser, leidenschaftlicher oder einfach gedankenloser, verschwenderischer Zerstörung von irgendetwas auf der Erde zu missbrauchen ... Nur für den weisen Gebrauch hat Der Schöpfer die Welt zu unseren Füßen gelegt, als Er zu den Menschen sagte: „Unterwerfe dir die Welt und herrsche über sie. “

Midrasch von Kohelet (Prediger) Rabba:

„Als G-tt den ersten Menschen erschuf, nahm er ihn und zeigte ihm alle Bäume des Gartens Eden und sagte zu ihm: „Sieh meine Werke, wie schön und lobenswert sie sind. Und alles, was ich erschaffen habe, habe ich für dich erschaffen. Pass auf, dass du meine Welt nicht verderbst oder zerstörst – denn wenn du es tust, wird es nach dir niemanden geben, der sie repariert.“

Der Sefer HaChinuch:

„Das ist der Weg der frommen und erhabenen Menschen; sie lieben den Frieden und freuen sich über das Gute für andere Menschen und bringen sie dem Weg Gottes nahe jede Zerstörung und jeden Verderb, den sie sehen. Wenn sie retten können, werden sie alles mit all ihrer Kraft vor der Zerstörung retten. Nicht so jedoch die Bösen, die Brüder der zerstörerischen Mächte, die sich über die Zerstörung der Welt freuen, bis sie selbst werden zerstört ..."

Der Sefer HaChinuch verbindet eindeutig frommes und gehobenes Verhalten mit dem, was man heute als „umweltfreundlich“ oder zumindest „umweltbewusst“ bezeichnen könnte. Die „Bösen“, die er beschreibt, handeln auf eine Weise, die für die Welt sehr destruktiv ist.

R. Mosche Cordovero (1522-1570):

„ Die Barmherzigkeit sollte sich über alle Schöpfungen erstrecken, sie nicht respektlos behandeln oder zerstören. Denn die Höhere Weisheit erstreckt sich auf alle Schöpfungen, [einschließlich] unbelebter Materie, Pflanzen, Lebewesen und Menschen. Und aus diesem Grund wird davor gewarnt respektloser Umgang mit Nahrung.In diesem Sinne ist es angemessen, dass, so wie die Höhere Weisheit kein Geschöpf verachtet und alles bewirkt, wie geschrieben steht: „Du hast sie alle mit Weisheit gemacht“ (Psalm 104:24), dies auch der Mensch tun sollte Barmherzigkeit sei mit allen Werken des Schöpfers ... In diesem Sinne sollte eine Person nichts respektlos behandeln, denn alle wurden mit Weisheit gemachter sollte den Tod eines Lebewesens nur dann verursachen, wenn es notwendig ist, in diesem Fall sollte er ihnen einen leichten Tod mit einem geprüften [richtig geschärften] Messer garantieren, um so barmherzig wie möglich zu sein . Dies ist das allgemeine Prinzip: Mitleid mit allen Wesen zu haben, um sie nicht zu zerstören, ist auf Weisheit angewiesen. "

R. Avraham Isaiah Karelitz (1878-1953), eine der führenden halachischen Autoritäten des 20. Jahrhunderts, schreibt, dass sogar jene Tiere, die normalerweise nicht als nützlich für den Menschen angesehen werden, zumindest unterschwellig zur Existenz des Menschen beitragen:

„Tiere sind für den Menschen von Nutzen, wie ein Ochse als Joch und ein Esel als Last, und sie bereiten Nahrung für den Menschen zu, Milch und Eier, und von einigen von ihnen erhalten wir Wolle zum Anziehen, und einige von ihnen sind sie selbst Nahrung für die Menschen. Sie wurden als verschiedene Arten und als viele Arten geschaffen, und die Nahrung jeder ist anders. Einige von ihnen profitieren nicht, wie Raubtiere und Schlangen und Ungeziefer und Insekten, aber sie besitzen Erhabenes Notwendigkeit und Nutzen. Manchmal wird der Mensch durch sie bestraft, und manchmal lernt der Mensch Weisheit und Ethik von ihnen. Wir sind bereits an ihre Existenz gewöhnt, und wir fühlen, dass ohne sie die Welt fehlen würde, und die Welt nicht schön und perfekt, außer wenn Raubtiere darin sind ."

Aus diesen Worten geht hervor, dass nach Ansicht einiger halachischer Autoritäten alle Tiere dem Menschen zumindest potenziellen Nutzen bringen. Daher kann das absichtliche Töten oder Beschädigen eines Tieres ohne ausreichende Notwendigkeit gegen das Verbot von Bal Tashchit verstoßen.

Tiere – Der Talmud betrachtet das unnötige Töten von Tieren als Verletzung von Bal Tashchit. Zum Beispiel weigerte sich der talmudische Weise Rebbi, eine bestimmte Tierart, die auf seinem Grundstück lebte, trotz der potenziellen Gefahr, die sie darstellten, zu töten, weil er der Ansicht war, sie zu töten, sei eine Verletzung von bal tashchit .

Die Bedingung „kann von Nutzen sein“ bedarf weiterer Klärung. Man könnte argumentieren, dass praktisch alles in der Natur von zumindest potenziellem Nutzen für den Menschen ist und daher in das Verbot von Bal Tashchit aufgenommen werden kann. Tatsächlich behaupten eine Reihe jüdischer Quellen, dass alles auf der Welt zum Nutzen des Menschen existiert.

Zum Beispiel laut Talmud:

„Rav Yehuda sagte, von allem, was der Heilige in Seiner Welt erschaffen hat, hat Er nichts umsonst erschaffen. Er hat die Schnecke [als Heilmittel] gegen Schorf, die Fliege [als Gegenmittel] gegen Hornissenstiche, die Mücke [ als Gegenmittel] für Schlangenbisse, Schlangen [als Heilmittel] für Geschwüre und Spinnen [als Gegenmittel für die Stiche] von Skorpionen ."

Der Midrasch bringt eine ähnliche Aussage wie folgt:

„ Sogar Dinge, die du in dieser Welt als überflüssig ansiehst – wie Fliegen, Flöhe und Moskitos – sie sind Teil des größeren Plans der Erschaffung der Welt, wie es heißt [Genesis 1:31] ‚Und der Schöpfer sah alles, was Er geschaffen hatte, und siehe da, es war sehr gut '..."

Maimonides schreibt in seinem Leitfaden für die Verwirrten :

„Die Wahrheit, so scheint mir, ... ist, dass wir nicht glauben sollten, dass alle Wesen um des Menschen willen existieren, sondern dass auch die anderen Wesen um ihrer selbst willen bestimmt sind und nicht um des Menschen willen etwas anderes ."
[Leitfaden für die Verwirrten, 3:13]
Quelle

Tza'ar Ba'alei Chaim

Rabbi Yehudah HeChassid, Sefer Chassidim, 87, Übersetzung von Rabbi Dovid Sears:

„ Und G-tt wird dir Barmherzigkeit erweisen und dir Barmherzigkeit erweisen“ (Deuteronomium 13:18). G'tt wird dir die Eigenschaft der Barmherzigkeit und des Mitgefühls einflößen; dann wird Er „Euch Barmherzigkeit erweisen“. Wenn jemand mit Lebewesen gnädig ist, wird der Himmel mit ihm gnädig sein (Schabbat 151b). Wenn es einem Menschen jedoch an Barmherzigkeit mangelt, gibt es keinen Unterschied zwischen ihm und einem Tier, das für das Leiden anderer Kreaturen nicht empfänglich ist .

Talmud: Bava Metzia 85a, Übersetzung von Rabbi Dovid Sears:

„Einmal steckte ein Kalb, das zum Schlachten geführt wurde, seinen Kopf in die Röcke von Rabbi [Yehudah HaNasi]s Robe und fing an, klagend zu meckern. „Geh“, sagte er, „denn dafür wurdest du erschaffen.“ Denn er sprach ohne Mitgefühl, er wurde [durch die Hand des Himmels] gequält.“

„Dann, eines Tages, putzte seine Magd sein Haus und stieß auf einige junge Wiesel. Sie wollte sie gerade mit einem Besen vertreiben, als Rabbi Yehudah zu ihr sagte: „Lass sie in Ruhe, denn es steht geschrieben: ‚Seine Barmherzigkeit sind auf all seinen Werken'“ (Psalm 145:9). Sie sagten [im Himmel]: „Da er barmherzig ist, lass ihn mit Barmherzigkeit behandelt werden.“ [Danach hörte sein Schmerz auf.]“
– Quelle

Der Sefer Hachinuch (596) schreibt:

„Eine der Beweggründe für dieses Gebot ist, uns an zarte Seelen zu gewöhnen, den geraden Weg zu wählen und daran festzuhalten und Barmherzigkeit und Freundlichkeit zu suchen. Wenn wir uns diese Gewohnheit angeeignet haben, dann sogar gegenüber Tieren, die geschaffen wurden, um uns zu dienen Sorge zeigen ."

Und Nachmanides schreibt:

„Der Grund dafür, [die Eier nicht in Gegenwart der Mutter zu nehmen], besteht darin, uns die Qualität der Barmherzigkeit zu lehren und nicht Grausamkeit zu üben. Denn Grausamkeit [gegenüber Tieren] breitet sich in der Seele des Menschen aus [und drückt sich aus gegenüber auch Menschen] ."
Quelle

Obwohl es ein Verbot von tzaar baalei chayim (Tieren Leiden zufügen) gibt, gilt dies nur, wenn kein zwingender Grund besteht. So töten wir zum Beispiel Tiere für Fleisch/Kleidung, obwohl sie dabei zwangsläufig leiden. Die Beseitigung einer Belästigung ist nicht weniger ein vorrangiges Bedürfnis. (Andernfalls wäre es nicht erlaubt, eine Mücke zu töten.) (Wenn Ihre Frage sich auf die Mizwa von Shiluach Haken [Senden der Mutter aus dem Nest] bezieht, ist dies ein Gebot zum Senden der Vogelmutter, bevor Sie die Eier nehmen /young, und es geht nicht darum, den Vogel und das Nest vollständig loszuwerden.) Am Ende des Tages, AYLOR.

Basierend auf Ihrem Update würde ich dem Kommentar von @scimonster zustimmen, das Nest zu verlegen, wenn dies auch nur annähernd praktikabel ist. (Anmerkung: Ich habe gehört, dass Vögel nicht zum Nest zurückkehren, wenn Sie es entfernen, also könnten Sie nichts erreichen.) Das haschkafische Prinzip von Tzaar Baalei Chayim würde sicherlich gelten (siehe z. B. die Erklärung des Ramban zum Taymeh Dikra [Logik hinter dem Vers] über die Schaffung von mitfühlendem Middot [Persönlichkeitsmerkmale].) Allerdings geht man für dieses eine Tora-Ideal auf Kosten anderer, wichtigerer (wie Talmud Torawas allen Mizwot gleichgesetzt wird) scheint eine Umkehrung dessen zu sein, was die Tora wirklich darstellt. Es hängt also wirklich davon ab, wie viel Aufwand erforderlich wäre, um beide Ideale zu erreichen, und wie produktiv ein solcher Versuch tatsächlich sein wird.