Kein echter Roman Thora?

Es hängt davon ab, welchen Midrasch Sie lesen.

Auf der einen Seite haben wir die Gemara, Schabbat 30b:

דכתיב (קהלת א, ג) מה יתרון לאדם בכל עמלו שיעמול תחת השמש ואמרי דבי ר 'ינאי תחת השמש הוא דאין לו ק שמש ינא לוא ל לוא דאין לודם ש יש לוא דאין לauber

Wie geschrieben steht (Koheles 1:3): „Welchen Nutzen hat der Mensch von all seiner Arbeit, die er unter der Sonne verrichtet?“ Und die Akademie von R' Yannai sagte: „‚Unter' der Sonne ist dort, wo er nichts hat; ‚vor‘ der Sonne, die er hat.“

Wie Raschi erklärt, bedeutet dies, dass jemand, der sich in der Tora abmüht, die vor der Sonne geschaffen wurde, von dieser Lehre von Koheles befreit ist und ihre Belohnungen ernten wird.

Wir sehen von hier aus, dass „unter der Sonne“ die Torah ausschließt; daher ist es logisch, dies auf unseren Vers in 1:9 anzuwenden, der besagt, dass es „unter der Sonne“ nichts Neues gibt – aber Chiddushim sind neu.

Raschi geht zwar nicht auf diese spezielle Darlegung ein, sagt aber einen ähnlichen Gedanken zu Koheles 1:9 selbst:

מַה שֶּׁהָיָה הוּא שֶׁיִּהְיֶה וְגוֹ'. בְּכָל־מַה שֶּׁהוּא לָמֵד בְּדָבָר שֶׁהוּא חֲלִיפֵי הַשֶּׁמֶשׁ, אֵין בּוֹ חִדּוּשׁ; לֹא יִרְאֶה אֶלָּא מָה שֶּׁהָיARYET אֲבָל הַהוֹגֶches בַתּוֹרָה, מוֹצֵא בָהּ תָּמִיד חִדּוּשֵׁי טְעָמִים, כְּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר, "דַּדֶּיהָ יְרַוּוּךָ בְכָל־עֵת". מָה הַדַּד הַזֶּה, כָּל־זְמַן שֶׁהַתִּינוֹק מְמַשְׁמֵשׁ בּוֹ מוֹצֵא בוֹ טַעַם, אַף דִּבְרֵי תוֹרָה כֵּן. וְכֵן מָצִינוּ בְמַסֶּכֶת חֲגִיגָה, שֶׁאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן־הוֹרְקְנוֹס דְּבָרִים שֶׁלֹּא שְׁמָעָתַן אֹזֶן אֹזֶן בְּמַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה:

„Das, was war, ist das, was sein wird.“ In allem, was er lernt, wenn es im Austausch gegen die Sonne [dh für einen Lebensunterhalt] ist, gibt es nichts Neues. Er wird nur das sehen, was schon war, was während der sechs Schöpfungstage geschaffen wurde. Aber jemand, der in der Tora spricht, wird ständig neue Geschmacksrichtungen darin finden. Das ist wie das, was gesagt wird: „Ihre Brüste werden dich allezeit nähren.“ So wie diese Brust, wann immer der Säugling daran saugt, Geschmack findet, so sind es auch die Worte der Torah. So finden wir in Maseches Chagigah, dass R' Eliezer Ben Hurkanis Dinge sagte, die niemand zuvor bezüglich der Ma'aseh Merkavah gehört hatte.

Das ist eine sehr schöne Antwort, aber es gibt eine Alternative: Die Annahme des OP ist tatsächlich richtig.

Sagt der Midrasch in Koheles Rabbah (Ausgaben variieren, aber in meiner ist es in 1:10):

יֵשׁ דָּבָר שֶׁיֹּאמַר רְאֵה זֶה חָדָשׁ הוּא, כְּתִיב (דברים ט, י י. , כָּל הַמִּצְוָה, לְלַמֶּדְךָ שֶׁמִּקְרָא וּמִשְׁנָה הֲלָכוֹת תּוֹסֶפְתּוֹת וְהַגָּדוֹת וּמַה שֶּׁתַּלְמִיד וָתִיק עָתִיד לְהוֹרוֹת, כְּבָר הָיָה וְנִתַּן הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי, מִנַיִן, מִמַּה שֶּׁכָּתוּב יֵשׁ דָּבָר שֶׁיֹּאמַר רְאֵה זֶה דָּבָר חָדָשׁ הוּא, וַהֲרֵי חֲבֵרוֹ מוֹכִיחַ עָלָיו כְּבָר הָיָה לְעוֹלָם.

„Es wird etwas geben, von dem du sagen wirst: ‚Siehe, das ist neu!'“ Es steht geschrieben (Devarim 9:10): „Und Haschem gab mir die zwei Steintafeln, beschrieben mit dem Finger G-ttes und darauf sie waren wie alle Worte [die auf den ersten waren].“ Sagte R' Yehoshua Ben Levi: „[Anstelle von] ‚Auf ihnen' [hier steht] ‚‚und‘ auf ihnen.' [Statt] 'alle' [hier steht] '"wie" alle.' [Anstelle von] 'Wörtern' [hier steht] '"die" Worte.' [Statt] „das Gebot“ [hier steht] „das ganze“ Gebot. Dies lehrt Sie, dass Tanach, Mischna, Halacha, Tosefta, Aggada und das, was ein gewissenhafter Schüler in Zukunft lehren wird – sie existierten bereits und wurden Moshe auf dem Sinai gegeben.Woher weiß ich das? Von dem, was es sagt: „Es gibt etwas, von dem du sagen wirst: „Siehst du, das ist neu!“ – und sein Freund wird ihn tadeln: „‚Es war schon in der Welt!'“

Es gibt also zwei Gedankengänge. Einer ist, dass Chiddush tatsächlich kein solcher Chiddush ist, und der andere (den ich viel öfter zitiert gehört habe), dass Chiddushim tatsächlich von „nichts ist neu unter der Sonne“ ausgenommen sind.