Können Großeltern einem Kind einen anderen Namen geben als die Eltern?

Wir alle wissen, dass Moshe Rabeinu 7 Namen hatte und Moshe hieß, was der Name war, den Basya ihm gab. Kürzlich war ich in einer Shul und dort war ein Bursche, der letzte Woche eine Enkelin hatte. Das Kind wurde von den Eltern benannt, aber der Großvater war mit dem Namen, den sie gaben, unzufrieden. (Ich empfehle niemandem, dies zu tun.) Der Großvater wollte eine Aliyah und wollte einen anderen Namen geben. Der Gabbai vergaß klugerweise, dem Großvater eine Aliyah zu geben, und vermied die ungesunden Folgen davon.

Meine Frage ist - funktioniert es? Angenommen, die Großeltern haben einen anderen Namen als die Eltern oder sonst jemand gegeben, hat dieses Kind jetzt zusätzliche Namen?

Es gibt ein Teshuva von HaRav Moshe ZATZAL in Yoreh Deah 3 – ich kenne den Siman nicht – in Bezug auf jeden Elternteil, der seinen eigenen Namen angibt.
Hast du das Teschuwa gefunden?
Ein sehr realer Fall: Mein Freund hat von seiner Frau getrennt gelebt, bevor ihre jüngste Tochter geboren wurde. Er nannte das Baby bei einem Namen, während die Mutter und die beiden Großeltern einen anderen Namen gaben. Bis heute (das Kind ist ca. 1½ Jahre alt) wird das Mädchen jeweils vom jeweiligen Elternteil gerufen. Ebenso respektiert das Umfeld jedes Elternteils nur die Wahl dieses Elternteils.

Antworten (3)

Dies ist eine große Frage, die zweifellos große Auswirkungen hat.

Ich glaube, dass es eine allgemeine Annahme gibt, dass es für jeden "Ḥaloth Shem" sozusagen (kein Wortspiel beabsichtigt) einen Kinyan geben muss. Im Klartext bedeutet dies, dass für die Halacha, um eine Statusänderung in irgendetwas zu erkennen, ein formeller Akt des Erwerbs erforderlich ist. Da ein Name nicht auf diese Weise verliehen wird, sagt mir mein Bauchgefühl (und mein Gehirn), dass eine Namenszeremonie im Sinne von YDK wichtig ist, um den "offiziellen" Ursprungsort eines Namens zu demonstrieren (vielleicht nützlich im Zweifelsfall) der tatsächliche Name verwendet wird, der das halachischste Gewicht hat. Wenn das stimmt, dann wird in einem Streitfall, wenn zwei Namen in konkurrierenden "offiziellen" Erklärungen angegeben werden, entweder von geschiedenen Eltern oder nur von streitenden Familienmitgliedern, der Name verwendet, der in der gesamten Person verwendet wird. s Leben wäre dasjenige, das "zählt". Wenn sie beide irgendwann von der Person adoptiert werden, könnte es von einiger halachischer Bedeutung sein, zu versuchen, zu bestimmen – wahrscheinlich mit noch einer dritten Namenszeremonie später –, was die richtige Reihenfolge der Namen ist oder ob einer zu berücksichtigen ist als Spitzname.

BEARBEITEN: Unter dem folgenden Link finden Sie einen Artikel von Rebbi UMori R' Mordechai Friedman, in dem es um die Statusänderung über Kinyan geht (insbesondere im Fall einer jüdischen Hochzeit). http://vbm-torah.org/archive/kiddushin/07kiddushin.htm . Meine vorherige Annahme, dass es Ḥaloth Shem ohne Kinyan nicht geben kann, mag laut diesem Artikel falsch sein, aber sie könnte etwas Licht ins Dunkel bringen und die von mir vorgestellte Idee weiter untermauern (oder möglicherweise ablehnen), nämlich dass die Namensgebung von Babys etwas außerhalb des Bereichs der Standards ist Ḥaloth Shem.

Ich glaube, Sie meinten "Halot Shem". Bedeutet Ihre Version nicht „benannte Brote“?
@DoubleAA - Die wirklich pedantische Frage ist, warum es nicht Ḥalut Shem ist.
@Dave:: Touche!
@DoubleAA, ich habe es von "u" in "o" geändert, da dies überall, wo ich hinschaue, die Konsensaussprache zu sein scheint. Und Sie hatten Recht mit dem Dagesh (soweit ich das beurteilen kann), also habe ich das geändert.

Die Namensgebung eines Kindes kündigt lediglich an, dass es von den Menschen so genannt werden sollte. Halachisch läuft es darauf hinaus, wie die Leute ihn tatsächlich nennen, und nicht darauf, was der Gabbai nach vikarei shmo b'yisrael gesagt hat ... (Aus meinen Erfahrungen mit gittin)

Könnten Sie das bitte näher erläutern?
ich bin kein baki in hilchos gittin, aber ich war an vielen beteiligt. Jeder Name, von dem die beteiligten Parteien behaupten, er sei bei der Geburt gegeben worden, aber niemand hat sie bei diesem Namen genannt, und er wurde nicht mit diesem Namen zur Tora aufgerufen, wird nicht als sein Name betrachtet (ich bin mir nicht sicher, ob er dem Get b entspricht). Diavade). Zum Beispiel, wenn jemand bei seiner Geburt den Namen Reuvain Z'ev Wolf erhielt, die Leute ihn aber Reuvain nannten und er als Reuvain Z'ev zur Tora gerufen wurde (und er wurde nie von Wolf gerufen, nicht zur Tora und nicht von Leuten), würde er auf einem Get als Reuvain Z'ev d'misk'ri Reuvain aufgeführt werden.
Niemand weiß warum, aber der zweite Vorname meines Vaters (vikarei shmo b'yisrael) ist derselbe wie der Name meines Großvaters, und daher ist sein Name, wenn er zur Tora gerufen wird, AB ben B. Irgendwann beschloss er, seinen Raw zu fragen ob dies angemessen ist, um als solches für eine Aliyah gerufen zu werden (als Leviim bekommen wir ziemlich oft Aliyos). Der Rav antwortete, dass er den Gabbai bitten könne, ihn nur mit seinem Vornamen anzurufen – A ben B. Ich jedoch, wenn ich meine Aliyos bekomme, benutze seinen vollen Namen.

Keine Quelle, aber logischerweise hat der Großvater kein Namensrecht, daher ist seine Namensgebung des Kindes null und nichtig. Wenn jedoch der Name des Großvaters hängen bleibt und die Leute das Kind so nennen, dann ist das nichts anderes als jeder Spitzname, der Gültigkeit hat, beispielsweise in Bezug auf das Schreiben eines Get.

In der Thora finden wir Yakov, der Benjamin einen anderen Namen gibt, nachdem er bereits von seiner Mutter benannt wurde . Ich nehme an, das lag daran, dass die Namensrechte beim Vater liegen, aber ich muss mir die Quellen dort ansehen.

Aufgrund des allgemeinen Grundsatzes „[seine] Kinder sind wie [seine eigenen] Kinder“ ist das vielleicht nicht so einfach. Ich denke, es hängt von der Grundlage für die halachische Bedeutung der Namenserklärung ab.
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