Die meisten Kinder in sefer B'reishit werden von Frauen oder Gott benannt; Warum nennt Yehudah Er?

Laut Abarbanel muss es damals und in diesem Gebiet üblich gewesen sein, dass der Vater dem ersten Kind den Namen gab und sich dann bei zukünftigen Kindern mit der Mutter abwechselte. Hier nennt Yehuda Er, seine Frau, die Tochter von Shua, Namen Onan, dann hätte Yehuda das dritte Kind nennen sollen, außer dass er während der Geburt abwesend war ("וְהָיָה בִכְזִיב בְּלִדְתָּהּ אֹתוֹ"), also nannte ihn die Mutter stattdessen .

In der modernen Bibelwissenschaft wird die Tatsache, dass manchmal der Vater einem Kind einen Namen gibt und manchmal die Mutter, als starker Beweis für die dokumentarische Hypothese angesehen. Eine Quelle muss aus einer Kultur stammen, in der der Vater dem Kind üblicherweise einen Namen gab, während eine andere in einer Kultur geschrieben wurde, in der dieser Brauch der Mutter gehörte.

Professor Umberto Cassuto schreibt in seinem Buch (eigentlich eine transkribierte und übersetzte Vortragsreihe) „ The Documentary Hypothesis and the Composition of the Pentateuch “ zur Bekämpfung dieser Beweise wie folgt:

Wenn uns die Thora den Namen eines Kindes bei der Geburt mitteilt, bringt sie, wie wir wissen, meistens eine etymologische Erklärung vor, die auf einen Umstand anspielt, der der Geburt vorausging oder diese begleitete. Wenn nun dieses Moment, dem der Name seinen Ursprung verdankt, mit dem Vater zusammenhängt, dann wird dem Vater die Benennung des Kindes zugeschrieben, und wenn es sich auf die Mutter bezieht, dann soll sie das Kind benennen. Diese Regel ist einfach und logisch und gilt in jedem Fall ohne Ausnahme. Wenn der Umstand den Sohn selbst betrifft oder keine etymologische Erklärung angeboten wird (was selten zutrifft), dann gilt die Regel natürlich nicht; in einem dieser Fälle wird die Benennung dem Vater zugeschrieben, in einem anderen der Mutter, und im Rest wird auf unbestimmte Zeit "ein Name genannt" oder angegeben"sie nannten".

Dieser Fall scheint die Ausnahme von der von Cassuto erwähnten Regel zu sein. Es wird keine Erklärung für die Benennung von Er oder Onan angeboten. (Man kann „וְהָיָה בִכְזִיב בְּלִדְתָּהּ אֹתוֹ“ als Erklärung für Shelahs Namen betrachten.) Warum gibt die Thora dann an, wer dem Kind den Namen gegeben hat? Wir können auf Abarbanels Erklärung zurückgreifen, dass dies damals nur üblich war. Oder, was wahrscheinlicher ist, die Namen wurden von Umständen inspiriert, die der Geburt vorausgingen oder sie begleiteten, genau wie die anderen Namen in Bereshis, außer dass der Umstand aus irgendeinem Grund nicht im Text angegeben ist. Es würde mich nicht wundern, wenn es irgendwo einen Midrasch gäbe, der es ausfüllt, aber ich kenne keinen.

In Fußnote 5 von "What's in a Name" Kapitel 1 (Fußnoten in der Online-Version nicht verfügbar ) geht R. Wilhelm ausführlich auf Quellen für den Brauch ein, dass der Vater das erste Kind, die Mutter das zweite Kind, der Vater den Namen nennt 3. Kind usw. (später im Kapitel bringt er viele Quellen für die gegenteilige Meinung).

Er sagt, dass es eine Quelle für diesen Brauch aus der Namensgebung von Yehudas ersten 3 Kindern geben könnte. Yehuda nannte Er, seine Frau hieß Onan, und Yehudah hätte Shilah genannt, wenn er nicht während der Geburt außerhalb der Stadt gewesen wäre ( Bereschit 37:5 ).

Der Ramban in dem Vers sagt, dass der Versuch, die beiden Ideen zu verbinden, "keinen Geschmack oder Geruch hat", aber R' Wilhelm sagt (vielleicht zitiert er einige der Quellen, die er mitbringt), dass der Ramban vielleicht nicht mit dem Brauch nicht einverstanden ist, sondern nur davon versuchen, es aus diesem Vers zu beweisen.