In Parshat Vayeishev zeichnet die Tora die Abstammung von Yehudah auf. Er, sein Ältester, ist mit Tamar verheiratet und stirbt dann ohne Nachkommen. Das gleiche passiert mit Onan. Yehudah hat dann Kinder mit Tamar (die er für eine Prostituierte gehalten hatte). Da einige der Kommentare Yibbum im Zusammenhang mit Onans Ehe und vielleicht sogar Yehudahs Tat diskutieren, sollte Er nicht eher Peretz' Vater sein als Yehudah?
Der Vers nach der Mizwa von Yibbum scheint zu implizieren, dass der Sohn der Vereinigung mit dem verstorbenen Bruder verbunden sein wird:
והיה הבכור אשר תלד יקום על שם אחיו המת ולא ימחה שמו מישראל
Und das erste Kind, das geboren wird, wird auf den Namen des verstorbenen Bruders auferstehen, und sein Name wird in Israel nicht ausgelöscht werden
Es kann üblich sein, das Kind eines Yibbum nach dem verstorbenen Bruder zu benennen oder nicht; Ich glaube jedoch nicht, dass das Kind in irgendeiner Weise, Form oder Gestalt als Kind des verstorbenen Bruders angesehen wird.
וְהָיָה הַבְּכוֹר אֲשֶׁר ָק יָקוּם עַל אָחִיו הַמֵּת וְלֹא יִמָּחֶה שְׁמוֹ מִיִּשְׂרָאֵל
Und es wird so sein, dass der älteste Bruder [der die Leviratsehe vollzieht, wenn] sie es ertragen [kann], im Namen seines verstorbenen Bruders erfolgreich sein wird, damit sein [der des verstorbenen Bruders] Name nicht aus Israel ausgelöscht wird.
Es _ _
Aber wenn der Mann die Frau seines Bruders nicht nehmen will, soll die Frau des Bruders zum Tor hinaufgehen, zu den Ältesten und sagen: „Der Bruder meines Mannes hat sich geweigert, den Namen seines Bruders in Israel fortzusetzen, er will ihn nicht führen Verpflichtung des Bruders eines Mannes mit mir."
Rashi dort ( 6 ) sagt unter Berufung auf die Gemara ( Yevamos 24a ), dass dies nur bedeutet, dass der Bruder, der Yibbum macht, ein zusätzliches Erbe erhält, nicht, dass sich etwas an der Vaterschaft des Kindes ändert.
יקום על שם אחיו: זה שייבם את אשתו יטול נחלת המת בנכסי אביו
wird im Namen seines verstorbenen Bruders Erfolg haben: [wörtlich: „wird im Namen seines Bruders auferstehen.“] Wer seine Frau heiratet, soll den Anteil des Erbes seines verstorbenen Bruders am Vermögen seines Vaters übernehmen [zusätzlich zu seinen eigenen Anteil]. - [Jew. 24a]
Daher denke ich, dass es ziemlich einfach ist zu sagen, dass die Vaterschaft des Kindes von Yehudah nur seinem leiblichen Vater folgt – und Yehudas Sohn von Tamar wäre sein eigener.
( alle Übersetzungen von Judaica Press, kopiert von Chabad.org )
Gemäß dem Zohar (es ist ungefähr ein Fünftel des Wegs durch den Abschnitt, der bei einem Brit Yitzhak gelesen wird, - Sie können es hier sehen , die Zeile beginnt mit den Worten אבל תשכח דא כגון בר נש), das Kind ist eigentlich eine Reinkarnation von der verstorbene Bruder.
Der Malbim erklärt die Geschichte von Ovads Geburt folgendermaßen:
Rus 4:16 :
וַתִּקַּח נָעֳמִי אֶת-הַיֶּלֶד וַתְּשִׁתֵהוּ בְח erreicht
Und Noomi nahm das Kind und legte es an ihren Busen und wurde seine Amme.
4:17:
וַתִּקְרֶאנָה לוֹ הַשְּׁכֵנוֹת שֵׁם לֵאמֹר, יֻלַּד-בֵּן לְנָעֳמִי
Und die Frauen ihrer Nachbarinnen gaben ihm einen Namen und sagten: 'Noomi ist ein Sohn geboren'
(Übersetzungen aus Mechon Mamre)
Der Malbim ( hier , letzte Zeile auf der Seite) erklärt, dass dieser Sohn buchstäblich ein Sohn von Naomi war, da dieses Kind eine Reinkarnation ihres verstorbenen Sohnes war. So stillte Naomi das Kind, da es wirklich ihr eigenes Kind war.
Der Peleh Yo'etz sagt in dem Kapitel mit dem Titel Gilgul dasselbe, mit dem (faszinierenden) Zusatz, dass daher, wenn eine Person die Fehler des Verstorbenen kennt, sie dem Kind von der Yibbum-Vereinigung erzählen sollte, damit er es tut wissen, an welchen Fehlern er arbeiten sollte, da dieses Kind eine Reinkarnation des Verstorbenen ist.
Somit war Peretz in jeder Hinsicht ein Kind von Yehuda – Yehuda war der biologische Vater, und er war auch der spirituelle Vater – die Seele des Kindes würde eine Reinkarnation von Yehudas verstorbenem Sohn sein und war daher auch auf dieser Ebene sein Sohn.
Die von Rashi erklärte Gemara Sotah 10a sagt, Tamar war nicht einmal mehr mit Yehuda verwandt, als Er und Onan starben, und dies war kein Akt von Yibbum . Dies liegt daran, dass sie eine junge Waise war, die von ihrer Mutter geheiratet wurde, die keine Kidduschin Mideoraisa (gültige biblische Ehe) ist, und als Yehuda ihr sagte, dass sie Sheila nicht heiraten könne, machte sie Miun (rückwirkende Ablehnung der rabbinischen Ehe), sobald sie erkannte, dass Yehuda nie vorhatte, sie mit Sheila zu verheiraten.* Als Yehuda sie also suchte, fragte er sie, ob sie eine Erva (dh Schwiegertochter) sei, worauf Tamar richtigerweise nein antwortete, weil sie nicht in der Lage war, richtig als sie zu heiraten Vater war bereits tot und ihre Ehe war jetzt ein Kiddushei taus(Fehlverheiratung nach Ablehnung):
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Da ein Schwiegervater kein Yibbum machen kann, heiratete Yehuda sie von Grund auf, da sie nie als verheiratet mit Er oder Onan angesehen wurde. Peretz war Yehudas Sohn, nicht Ers Sohn.
*Wenn sie von ihrem Vater geheiratet worden wäre, wäre es einem Kiddushin deoraisa Yehuda verboten worden, Tamar zu heiraten, wie in Vayikra 18,15 angegeben: ערות כלתך לא תגלה (schlafe nicht mit deiner Schwiegertochter)
Michael Berger