Können seine Gefährten oder andere Tabi'un ohne spezifische Definition im Koran oder direkten Kommentar oder Richtlinie (wie Hadith) etwas in Bezug auf Halal und Haram im Islam verbieten oder zulassen?
Was ich frage, war es möglich, von jemandem aus dieser Zeit etwas als haram oder halal zu definieren, ohne (zumindest eine) Grundlage im Koran oder in Muḥammad (saws) Taten?
Es hängt davon ab, was Sie mit "etwas Halal oder Haram erklären" und auch "ohne Grundlage im Koran und in der Sunna" meinen. Ein Beispiel könnte sein, würde analoges Denken (Qiyas) im Koran/der Sunnah als Grundlage angesehen werden?
Analoges Denken ist etwas, das im Koran oder in der Sunnah nicht ausdrücklich erwähnt wird, aber durch den Koran und die Sunnah zieht man einige Schlussfolgerungen über eine Situation. Hier ist ein Beispiel:
Überliefert von Amr ibn al-'As:
Ich hatte in einer kalten Nacht in der Schlacht von Dhat as-Salasil einen sexuellen Traum. Ich hatte Angst, wenn ich mich wusch, würde ich sterben . Deshalb verrichtete ich Tayammum und führte meine Gefährten in das Morgengebet. Sie erwähnten dies gegenüber dem Gesandten Allahs (ﷺ). Er sagte: Amr, du hast deine Gefährten zum Gebet geführt, während du sexuell verunreinigt wurdest? Ich teilte ihm die Ursache mit, die mich am Waschen hinderte. Und ich sagte: Ich hörte Allah sagen: "Töte dich nicht, wahrlich, Allah ist barmherzig zu dir." Der Gesandte Allahs (ﷺ) lachte und sagte nichts.
In diesem Fall könnten wir dieses Sprichwort so interpretieren, dass Amr ibn al-'As irgendwie „etwas Halal gemacht hat“, weshalb er mit seinem Volk betete, ohne Ghusl zu machen (er machte stattdessen Tayammum). Er stellte eine Analogie zu dem Vers im Koran her, der besagt: „Töte dich nicht“, und er dachte, dass er sterben könnte, wenn er ein Bad nehmen würde. Es scheint also, dass seine Gefährten Probleme oder Fragen dazu hatten, weil es keinen expliziten Vers oder dergleichen gibt, der es Ihnen erlaubt, das zu tun, was er getan hat. Also erwähnten sie es gegenüber dem Propheten, der dann Amr Ibn Al-'As fragte, ob es wahr sei, dass er betete, während er „junub“ war. Er antwortete und erklärte, warum er das tat und erklärte den Vers „Töte dich nicht...“, der Prophet schien ihn für seine Tat nicht zu verurteilen.
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Mu'adh sagte dann; Ich werde der Position folgen (im Gebet, wenn ich mich ihm anschließe), in der ich ihn (den Propheten) finde. Er (der Prophet) sagte dann: Mu'adh hat für dich eine Sunna eingeführt, also tu dasselbe (beim Beten).
Wenn die Muslime zusammen in einer Versammlung beteten, machten sie nicht die gleichen Bewegungen zusammen, dh einige machten Ruku, während einige standen, während einige Sujud machten, einige waren im ersten Raka'a, während andere im dritten waren . In dieser Situation entschied Mu'adh , dem Propheten zu folgen, während er betete, also wenn der Prophet im Sujud wäre, würde Mu'adh auch im Sujud sein. So beten wir im Grunde heute. Was wir hier sehen können, ist, dass Mu'adh keine Grundlage im Koran oder in der Sunnah hatte, als er dies tat. Der Prophet informierte dann die Muslime, dass alle (im Gebet) tun sollten, was Mu'adh tat.
Sie werden ähnliche Vorfälle finden, zum Beispiel über Bilal , der jedes Mal, wenn er Adhan macht, zwei Raka'a zusätzlich betet, und einen Gefährten , der vor jedem Surat in jedem Raka'a Surat Al-Ikhlas liest (obwohl seine Gefährten sagten, dass er es nicht tun sollte ):
(Der Prophet sagte...) Warum liest du diese Surah besonders in jedem Rak'a?" Der Mann wiederholte: "Ich liebe diese Surah." Der Prophet (ﷺ) sagte: "Deine Liebe zu dieser Surah wird dich dazu bringen, einzutreten Paradies ."
... und viele mehr.
Zumindest andere Gefährten hatten irgendwie das Gefühl, dass es in diesen Situationen keine Grundlage im Koran oder in der Sunna des Propheten gab, deshalb gingen sie immer zum Propheten, um ihn über diese Situationen zu informieren. Und es ist klar, dass sie irgendwie verärgert waren, dass die Personen etwas taten, das nicht im Koran schwelgte oder vom Propheten angewiesen wurde. Wir stellen fest, dass der Prophet in vielen dieser Fälle die Taten nicht verurteilte.
Nun, die Gelehrten haben gesagt, dass dies nur zur Zeit des Propheten erlaubt oder nicht verurteilt wurde, während er dort war und sie über die Zulässigkeit informieren konnte. Während andere Situationen wie diese als Möglichkeit interpretieren , in anderen Situationen Ijtihad zu machen. Dieses Thema ist stark mit der Definition von Bidah/Innovation verbunden, die im Fiqh ein kontroverses Thema mit vielen unterschiedlichen Meinungen ist.