Könnte sich Philipper 4:3 auf die Frau des Paulus beziehen?

Der griechische Text von Phil. 4:3 laut Textus Receptus heißt es:

^Γʹ καὶ ἐρωτῶ καὶ σέ σύζυγε γνήσιε συλλαμβάνου αὐταῖς αἵτινες ἐν τῷ εὐαγγελίῳ συνήθλησάν μοι μετὰ καὶ Κλήμεντος καὶ τῶν λοιπῶν συνεργῶν μου ὧν τὰ ὀνόματα ἐν βίβλῳ ζωῆς ^{TR, 1550}

Das griechische Wort σύζυγε wird im Vokativ, entweder im weiblichen oder männlichen Geschlecht, und im Singular vom Lemma σύζυγος abgelehnt, einem Adjektiv, das in diesem speziellen Kontext inhaltlich funktioniert.

In Bezug auf die Deklination σύζυγε heißt es im Lexigram:

Laut BDAG (der speziell auf die vorliegende Frage eingeht), ¹

Laut LSJ, ²

Nach Thayer, ³

Das Adjektiv σύζυγος ist verwandt mit dem Verb συζεύγνυμι, was „zusammengejocht sein“ bedeutet. Dieses Verb kommt im griechischen Neuen Testament zweimal vor, und in beiden Fällen bezieht es sich auf die Ehe.

Zum Beispiel in Matt. 19:6, steht geschrieben,

⁶ damit sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch sind. Was Gott also zusammengejocht hat, soll kein Mensch trennen!

^" _ _ _ ^_

Der Herr Jesus Christus bezieht sich auf die Ehe von Adam und Eva. ⁴ Dementsprechend wäre jemand, der σύζυγος ist, „zusammengejocht“, jemandes Ehegatte. Andererseits hat das Wort, wie die Lexika deutlich sagen, nicht nur die Bedeutung von „Ehepartner“. Darüber hinaus impliziert der Apostel Paulus in seinem ersten Brief an die Korinther deutlich, dass er unverheiratet war. ⁵

Was die Behauptung betrifft, dass sich der Apostel Paulus auf den Namen einer Person bezieht, zögere ich, diese Behauptung zu akzeptieren, da er σύζυγε durch das Adjektiv γνήσιε modifiziert, was er nirgendwo sonst vor einem Namen tut. ⁶ Andererseits modifiziert er an anderer Stelle Namen durch andere Adjektive, ⁷ was also die Möglichkeit lässt.

An sich kann nicht bestimmt werden, ob σύζυγε sich auf ein männliches oder weibliches bezieht, da es im männlichen oder weiblichen Geschlecht dekliniert werden könnte. Da es aber durch das Adjektiv γνήσιε modifiziert wird, das sicherlich nur im männlichen Geschlecht dekliniert wird, ⁸ muss σύζυγε in Übereinstimmung mit dem Adjektiv γνήσιε auch im männlichen Geschlecht dekliniert werden.

In seinem Kommentar zu Phil. 4:13, schrieb Heinrich August Wilhelm Meyer, ⁹

Wenn der Apostel Paulus σύζυγε durch γνησία modifiziert hätte, das im weiblichen Geschlecht (egal ob Vokativ oder Nominativ) dekliniert wird, dann hätte es eine Grundlage für die Behauptung gegeben, dass sich σύζυγε auf eine Ehefrau bezieht.

Entgegen meiner Behauptung, σύζυγε beziehe sich nicht auf einen Namen, schreibt Meyer auch, ¹⁰

Zusammenfassung

Zusammenfassend kann σύζυγε an sich „Ehefrau“ oder sogar „Ehemann“ bedeuten. Nur ein zugehöriges Adjektiv oder der bestimmte Artikel, wenn das Wort nicht im Vokativ dekliniert wird, könnte den Leser darauf hinweisen, ob es sich um einen Mann oder eine Frau handelt! Da der Apostel Paulus jedoch σύζυγε durch das männliche Adjektiv γνήσιε modifiziert, wird das Wort σύζυγε in Phil. 4,13 wird als männlich dekliniert verstanden und konnte daher nicht so interpretiert werden, dass es sich auf die Frau des Apostels Paulus bezieht. Es könnte sich aber auch um einen Eigennamen handeln, aber letztlich bleibt die Sache ungeklärt.

Verweise

Arndt, Wilhelm; Bauer, Walter; Danker, Friedrich Wilhelm. Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments und anderer frühchristlicher Literatur. 3. Aufl. Chicago: U von Chicago P, 2000.

Liddell, Henry George; Scott, Robert; et al. Ein griechisch-englisches Lexikon. 9. Aufl. Oxford: Clarendon, 1940.

Meyer, Heinrich August-Wilhelm. Kritisches und exegetisches Handbuch zu den Briefen an die Philipper und Kolosser und an Philemon. Trans. Moore, John C. Ed. Dickson, William P. New York: Funk, 1889.

Wilke, Christian Gottlob. Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments: Sein Clavis Novi Testamenti von Grimm Wilke. Trans. Thayer, Joseph Henry. Ed. Grimm, Carl Ludwig Wilibald. Rev. Hrsg. New York: Amerikanisches Buch, 1889.

Fußnoten

¹ p. 954
² S. 1670
³ S. 594
^4. Gen. 2:24
⁵ 1. Kor. 7:7–8
⁶ KP. 1 Tim. 1:2; Tit. 1:4
⁷ zB „die geliebte Persida“ (Περσίδα τὴν ἀγαπητήν; vgl. Röm. 16:12); „die geliebte Apphia“ (Ἀπφίᾳ τῇ ἀγαπητῇ; Phlm. 1:2); usw.
⁸ Die entsprechende weibliche Deklination wäre γνησία.
⁹ p. 161
¹⁰ p. 162

Es ist richtig zu sagen, dass σύζυγος (wörtlich „Jochgenosse, einer von zweien“) männlich oder weiblich sein kann und dass es im klassischen und nachklassischen Griechisch sehr oft als „Ehefrau“ verwendet wird. Aber in dieser Passage wird es durch das Adjektiv γνήσιε modifiziert, das unverkennbar ein männlicher Singular-Vokativ ist. „Ehefrau“ ist hier also nicht möglich.

Jedenfalls, wie Sie betonen, in 1. Kor. 7:8 Paulus sagt sehr deutlich, dass er nicht verheiratet ist und dass er es für besser hält, wenn alle unverheiratet bleiben „wie ich“. Sollen wir glauben, dass Paulus seine Einstellung zur Ehe zwischen dem Schreiben von 1. Kor. und Philipp?

Seit wann hat er zurückgenommen:

1 Corinthians 7:8-9 Λέγω δὲ τοῖς ἀγάμοις καὶ ταῖς χήραις καλὸν αὐτοῖς ἐὰν μείνωσιν ὡς κἀγώ εἰ δὲ οὐκ ἐγκρατεύονται γαμησάτωσαν κρεῖττον γάρ ἐστιν γαμῆσαι ἢ πυροῦσθαι

Den Unverheirateten und Witwen sage ich nun, dass es gut für sie ist, [als solche], [gerade] wie ich selbst zu bleiben. Wenn sie sich jedoch nicht beherrschen können , sollten sie [eigentlich] heiraten; denn es ist besser zu heiraten als zu brennen*.

Sollen wir behaupten, dass St. Paul entweder gegen seinen eigenen Rat handelte oder seine Leidenschaften nicht kontrollieren konnte?

* mit Leidenschaft? in der Hölle?