Gute Frage! Die griechische Endung -σμος macht aus einem Verb ein Substantiv. Das Verb "σαββατιζω", wie es von Plutarch und Justin Martyr über das Halten des Sabbats verwendet wird, wird daher "das Ergebnis des Haltens des Sabbats". In ähnlicher Weise wird „aufblasen“, der Akt des Vergrößerns von etwas, zu „Inflation“, dem Ergebnis des Vergrößerns von etwas.

Es scheint, dass Heb 4:9 die einzige bekannte Verwendung von „sabbatismos“ in der griechischen Literatur aus dieser Zeit enthält. Daher muss es teilweise durch seinen Kontext definiert werden. Im Zusammenhang,

hebr. 4:8 Denn wenn Josua ihnen Ruhe gegeben hätte, dann hätte er später nicht von einem anderen Tag gesprochen.
hebr. 4:9 Es bleibt also eine Ruhe für das Volk Gottes.
hebr. 4:10 Denn wer in seine Ruhe eingegangen ist, hat auch selbst aufgehört von seinen Werken, wie Gott von seinen.

Somit ist „sabbatismos“ mit dem anderen Wort für „Ruhe“ in dieser Passage, „katapausis“, verwandt, und diese Wörter stehen in direkter Apposition zueinander. Es ist daher davon auszugehen, dass „sabbatismos“ „Sabbatruhe“ oder „Ruhe wie am Sabbat“ bedeutet. Dies macht im Kontext Sinn, da v4 anzeigt, dass der Rest zumindest mit dem Ruhen am Sabbat zusammenhängt.

Bei der Hermeneutik geht es nicht nur um den deduktiven Ansatz zur Interpretation der Schrift (z. B. Grammatik und Syntax), sondern auch um den induktiven Ansatz, der darin besteht, die Verallgemeinerung aus mehreren Informationen abzuleiten – eine Art Verbindung der Punkte. Mit anderen Worten, Hermeneutik ist sowohl eine Kunst (subjektiv) als auch eine Wissenschaft (objektiv).

Das im Buch Hebräer beschriebene Konzept der Sabbatruhe ist ein solcher Fall, bei dem die Antwort konzeptionell und nicht grammatikalisch ist. Im Wesentlichen schrieb David Psalm 95, der dann in Hebräer 4,7 zitiert wurde. Die Idee ist, dass David bereits im Gelobten Land war, als er Psalm 95 schrieb, und als er seine Leser ermahnte, kein verhärtetes Herz zu haben, um das Gelobte Land zu betreten, bezog er sich nicht auf das buchstäbliche Gelobte Land (weil seine Leser wie er schon da waren). Er bezog sich stattdessen auf das unsichtbare Gelobte Land, das die Gerechtigkeit des Herrn ist, die zum Leben nach dem Tod führen wird. David muss sich auf dieses unsichtbare Gelobte Land bezogen haben, weil er sich bereits im sichtbaren Gelobten Land befand, das der Grundbesitz war, der Jahrhunderte vor David von Josua erobert wurde (was der springende Punkt in Heb 4:8 ist ).

Im wörtlichen (sichtbaren) Sinne war das Einhalten des Sabbats in der hebräischen Bibel also weniger ein Akt des Gehorsams (Arbeiten!), als vielmehr ein Akt des Empfangens der Ruhe (nicht Arbeiten!), die die Errettung des Herrn ist . Mit anderen Worten, das geographisch Gelobte Land war die sichtbare Errettung des Herrn, die empfangen wurde, indem man nicht arbeitete (Gott stellte die Kraft zur Verfügung) … aber in Psalm 95 erwähnt König David nun auch eine unsichtbare Sabbatruhe, was uns dazu bringt das konzeptionelle versus das grammatikalische ansprechen.

Zum Beispiel wurde Jesus beschuldigt, am Sabbat zu arbeiten, aber er wies darauf hin, dass er tatsächlich dabei war, Ruhe zu schaffen, weil der Vater durch ihn „wirkte“ ( Joh 5,16-18 ). Das heißt, Jesus würde für das unsichtbare ewige Leben sorgen, das die Sabbat-„Ruhe“ Gottes wäre.

Bitte beachten Sie, dass das Wort „ewiges Leben“ in der hebräischen Bibel kaum erwähnt wurde ( Dan 12:2 ist eine ausdrückliche Ausnahme), aber die Schreiber des Neuen Testaments weisen darauf hin, dass das Thema offensichtlich war und in der hebräischen Bibel verstanden wurde ( Tit 1: 1-3 ). Mit anderen Worten, die „Ruhe“ Gottes (ob buchstäblich oder anders) ist etwas, das Sie erhalten, wenn Sie nicht arbeiten. In der hebräischen Bibel haben Sie die „Ruhe“ Gottes (sichtbar) erhalten, indem Sie an speziell festgelegten Tagen nicht im geografischen Gelobten Land (Ort der Ruhe) gearbeitet haben; wenn Sie ungehorsam waren, dann verschmähten Sie sowohl die sichtbare Ruhe als auchdie unsichtbare Ruhe, von der König David erwähnt, dass sie ebenfalls in der Gleichung existiert. Diese unsichtbare Ruhe war die Gerechtigkeit Gottes (im Glauben empfangen wie der Bund mit Abraham), die auch die Grundlage des Neuen Bundes ist, wo das ewige Leben schließlich durch Jesus Christus zur Geltung kommt – also das „Werk“ seines Vaters durch ihn gewirkt. Deshalb erhält man heute die „Ruhe“ Gottes (unsichtbar), indem man nicht arbeitet – daher die Erwähnung „toter Werke“ durch diejenigen, die darauf bestanden, als Grundlage ihres Glaubens zu arbeiten, was dieser unsichtbaren Sabbat-„Ruhe“ widerspricht ( Hebr 6:1 und Hebr 9:14 ).

Gott ruhte auf dem physischen Tag und heiligte ihn, ihn für einen besonderen Zweck zu trennen, ist im Gebot klar.

hebr. 4:9 Es bleibt also eine Ruhe für das Volk Gottes. hebr. 4:10 Denn wer in seine Ruhe eingegangen ist, hat auch selbst aufgehört von seinen Werken, wie Gott von seinen.

Der Ausdruck „wie Gott von Seinen tat“ kann nur „in Nachahmung Gottes“ bedeuten, der kein verheißenes Land erhalten hat, noch wird Er die Errettung durch den Glauben erhalten, einfach weil Er Gott ist und nicht ein Mensch. Der Text bekräftigt dann zweifellos die Einhaltung des Tages als christliche Praxis (Sabbatismos, σαββατισμὸς). Dies gilt unabhängig von der Parallelität des Autors mit dem abstrakteren Rest (katapausis, κατάπαυσις) der Errettung, des Glaubens oder des Landes, von dem in den vorherigen Versen gesprochen wurde. Strongs Nummer G2663 entspricht dem griechischen κατάπαυσις (katapausis) Strongs Nummer G4520 entspricht dem griechischen σαββατισμός (sabbatismos),

Die Definition von Σαββατισμός (σαββατισμός) kann analog abgeleitet werden, indem andere griechische Substantive mit der gleichen Endung -σμος analysiert werden. Erstens ist Σαββατι σμός mit dem Verb Σαββατί ζω verwandt , was „den Sabbat halten“ bedeutet. ¹ Daher suchen wir nach anderen griechischen Verben mit der Endung -ζω , die mit einem Substantiv mit der Endung -σμος verwandt sind .

Zum Beispiel:

• ἀποκεφαλίζω = enthaupten ► ἀποκεφαλισμός = enthaupten
• ἀφανίζω = zerstören ► ἀφανισμός = Zerstörung
• βαλλίζω = tanzen, herumspringen ► βαλλισμός = tanzen, herumspringen
• βαπτίζω = taufen, untertauchen ► βαπτισμός = Taufe, Untertauchen
• γαργαλίζω = kitzeln ► γαργαλισμός = kitzeln
• γαργαρίζω = gurgeln ► γαργαρισμός = gurgeln
• δανείζω = Geld leihen ► δανεισμός = Geld verleihen
• διαμελίζω = zerstückeln ► διαμελισμός = zerstückeln
• ἐκτοπίζω = migrieren ► ἐκτοπισμός = migrieren
• ἐναγίζω = den Toten οffer (ein Opfer) darbringen ► ἐναγισμός = den Toten (ein Opfer) darbringen
• θερίζω = mähen, ernten ► θερισμός = mähen, ernten
• καθαρίζω = reinigen, reinigen ► καθαρισμός = reinigen, reinigen
• καταποντίζω = ertrinken ► καταποντισμός = ertrinken
• λαχανίζω = im Gras sein (ein Pferd) ► λαχανισμός = im Gras sein (ein Pferd)
• λυγίζω = biegen, verdrehen ► λυγισμός = biegen, verdrehen
• μακαρίζω = segnen, glücklich aussprechen ► μακαρισμός = segnen, glücklich aussprechen
• μυρίζω = salben ► μυρισμός = Salbung
• νοσφίζω = rauben, stehlen ► νοσφισμός = rauben, stehlen
• οἰκτίζω = klagen ► οἰκτισμός = klagen
• ὁρίζω = durch Grenzen markieren ► ὁρισμός = durch Grenzen markieren
• πανηγυρίζω = Feiern eines πανήγυρις ► πανηγυρισμός = Feiern eines πανήγυρις
• πορίζω = bereitstellen ► πορισμός = bereitstellen
• ῥαβδίζω = dreschen ► ῥαβδισμός = dreschen
• ῥαντίζω = streuen ► ῥαντισμός = streuen
• σκοτίζω = verdunkeln, verdunkeln ► σκοτισμός = verdunkeln
• στολίζω = ausrüsten ► στολισμός = ausrüsten
• τειχίζω = eine Mauer bauen ► τειχισμός = Mauer bauen
• τραχηλίζω = am Hals packen, kratzen ► τραχηλισμός = am Hals packen, kratzen
• φενακίζω = betrügen ► φενακισμός = betrügen
• φωτίζω = erleuchten ► φωτισμός = Beleuchtung
• χαιρετίζω = begrüßen, besuchen ► χαιρετισμός = begrüßen, besuchen
• χρονίζω = verweilen ► χρονισμός = verweilen
• ψελλίζω = stammeln ► ψελλισμός = stammeln
• ψιθυρίζω = flüstern ► ψιθυρισμός = flüstern
• ὠθίζω = stoßen, stoßen ► ὠθισμός = stoßen, stoßen

^{Alle Wörter können mithilfe des LSJ-Lexikons über die Perseus-Website gesucht werden .}

Es ist offensichtlich, dass das Verb mit der Endung -ζω in ein Substantiv umgewandelt wird, indem einfach die Endung -ζω durch -σμός ersetzt wird. Daher wird das Verb βαπτίζω, das „taufen, untertauchen“ bedeutet, zum Substantiv βαπτισμός, das „Taufe, Untertauchen“ (dh „taufen, untertauchen“) bedeutet. Ebenso wird das Verb Σαββατίζω, das „den Sabbat halten“ bedeutet, zum Substantiv Σαββατισμός, das „den Sabbat halten“ bedeutet.

Das gleiche Phänomen tritt auch bei Verben auf, die auf -άζω und nicht auf -ίζω enden; Anstatt auf -ισμός zu enden, endet das entsprechende Substantiv auf -ασμός. Ein wichtiges Verb ist ἑορτάζω, was „ein Fest halten, ein Fest halten“ bedeutet. ² Das ist wichtig, weil die Juden den Sabbat als Fest betrachteten. ³

In seinem Kommentar zu Hebr. 4:9, schrieb Franz Delitzsch, ⁴

im Speziellen,

... ein σαββατισμός (von σαββατίζειν, einen Sabbat halten, wie ἑορτασμός von ἑορτάζειν, [ein Fest feiern]), das ist, ein Sabbat halten ...

Verweise

Delitzsch, Franz. Commentar zum Briefe an die Hebräer. Leipzig: Dörffling, 1857.

Liddell, Henry George; Scott, Robert; et al. Ein griechisch-englisches Lexikon. 9. Aufl. Oxford: Clarendon, 1940.

Fußnoten

¹ p. 1579
² S. 601
³ Philo. Die Sondergesetze II. CH. XV, §56: : „...ἄγεται δευτέρα ἡ διʼ ἓξ ἡμερῶν ἱερὰ ἑβδόμη“ – „ein zweites [Fest] wird nach sechs Tagen gefeiert, dem heiligen siebten Tag.“
⁴ p. 196

_{Haftungsausschluss: Da die Frage nach "akademischer Methodik" fragt, schreibe ich einfach, wie ich diese Passage durchgegangen und interpretiert habe, wobei ich einige dieser exegetischen Standards anwende. Offensichtlich können Menschen mit den gleichen Methoden zu unterschiedlichen Schlussfolgerungen kommen - aber das zeigt, wie ich zu meinem eigenen gekommen bin.}

1. Neuformulierung der Frage

Was bedeutet das Wort „ σαββατισμὸς, sabbatismos “ in Hebräer 4:9, und wie wird dieses Wort interpretiert/übersetzt?

Hebräer 4:9, NASB – Es bleibt also eine „Sabbatruhe, (σαββατισμὸς)“ für das Volk Gottes.
_{Hinweis: Die schnellste / eleganteste Antwort darauf ist zu beachten, dass "Sabbat [Ruhe]" Singular und NICHT Plural ist. Es heißt nicht: „es bleibt [mehrere] Sabbat [Ruhen]“, sondern vielmehr „ihre Überreste [ ein ] Sabbat [Ruhe]“.}

Es wird oft argumentiert (z. B. Sabbatismos: Lehrt Hebräer 4:9 Ruhe am Sabbat? ), dass diese Passage als „Beweistext“ dient, dass Christen das mosaische Gebot für eine Sabbatruhe einhalten müssen. Dafür werden zwei Hauptbeweise angeführt:

1. Professor Andrew T. Lincoln erklärt: „Die Verwendung von sabbatismos an anderer Stelle in der erhaltenen griechischen Literatur gibt einen Hinweis auf seine genauere Bedeutungsschattierung. Es wird in Plutarch, De Superstitione 3 (Moralia 166A) über die Einhaltung des Sabbats verwendet. [... und andere Beispiele] ...
   _{Gefälscht: All das wurde lange nach dem Buch Hebräer geschrieben, das geschrieben wurde, während der Tempel noch stand. Sogar das Zitat von Plutarch scheint falsch zu sein (siehe griechische lexikalische Semantik unten).}

2. Die Wahrheit ist, dass der Sabbat als Typus betrachtet wird. Alle Arten sind von voller Kraft, bis das von ihnen Bezeichnete eintritt. (ebd.)
   _{Gefälscht: Nach dem Urteil von Jakobus in Apostelgeschichte 15:13-31 freuten sich die Christen, WEIL sie von diesen Anforderungen befreit waren (wie die Beschneidung, die sicherlich ein „Typus“ für etwas Zukünftiges ist).}

2. Schnelle Antwort – Verlass dich auf die eigene Erklärung des Autors:

Es bedarf keiner theologischen oder sprachlichen Gymnastik, wenn der Schreiber sich selbst erklärt.

Die einzig vernünftige Interpretation besteht darin, die eigene ausdrückliche Erklärung des Autors zu akzeptieren, dass Israel (sogar Moses) die Sabbatruhe nie wirklich eingehalten hat, wie es von Gott beabsichtigt war (und selbst Christen hatten dies immer noch nicht getan).

Neben den akademischen Beobachtungen (siehe folgende Abschnitte) von Sprache und Syntax ist der wichtigste Standard, sich immer auf die eigene Erklärung des Autors zu stützen . Die persönliche Erklärung eines Autors ersetzt in allen Fällen alle akademischen Annahmen.

Glücklicherweise liefert der Verfasser des Buches Hebräer seine eigene Erklärung, ausdrücklich – was auch die üblichen sprachlichen Bräuche bestätigt.

3. Der Kontext, den der Autor lieferte – sogar Moses hielt den Sabbatismus nie ein:

Englische Übersetzungen fügen das Wort "Ruhe" in den Text von Hebräer 4:9, Interlinear ein, was gültig ist - vorausgesetzt, dass der Autor "Ruhe" 11 Mal allein im unmittelbaren Kontext verwendet ( Siehe Hebräer 10-11, "Ruhe", Interlinear ). Was auch immer Sabbatismos bedeutet, in diesem Zusammenhang muss Sabbatismos im Sinne von „Ruhe“ verstanden werden, einer größeren „Ruhe“, als sogar Moses beobachtete .

Wenn der Schreiber von einer „wöchentlichen Sabbatruhe“ sprach, wie sie von Moses befohlen wurde – sie konnten nicht – im selben Atemzug – schreiben, dass sie von Israel nie eingehalten wurde, geschweige denn von Josua oder Moses:

NASB, Hebräer 4:8 - Denn wenn Josua ihnen Ruhe gegeben hätte, hätte Er danach nicht von einem weiteren Tag gesprochen. 9 So bleibt dem Volk Gottes eine Sabbatruhe. 10 Denn wer in seine Ruhe eingegangen ist, der hat sich auch von seinen Werken erholt, wie Gott von seinen Werken.

Daher machte der Verfasser des Buches Hebräer einen klaren Unterschied zwischen dem „wöchentlichen Sabbat“, den Moses tatsächlich hielt, und einem „Sabbatismos“, den weder Moses, Josua noch irgendjemand in Israel je einging.

Der unmittelbare Kontext und das gesamte Buch handeln von Prophetie:

Die Leser können den unmittelbaren Kontext (und die Absicht des Buches), der klar in prophetischen Begriffen spricht, vernünftigerweise nicht ignorieren, und wie Jesus die messianische Prophezeiung und die Notwendigkeit, Christ zu sein, erfüllt – um eine Sabbatruhe zu feiern, die für alle kommen wird .

4. Christentum, wie es von Jesus und den Aposteln gelehrt wurde:

Dieser Verfasser, Paulus und sogar Jesus zeigen, dass die Einhaltung des „wöchentlichen Sabbats“ (wie von den Pharisäern gefordert) und des „Sabbatismos“ sich gegenseitig ausschließende Maßstäbe erfordern. Das heißt, es wäre sinnlos, einen wöchentlichen Sabbat zu halten, wenn die wahre Sabbatruhe (der Sabbatismos) verfällt.

Sogar in meinem eigenen Leben habe ich noch nie (nirgendwo auf der Welt, wo ich gewesen bin) einen rabbinisch eingehaltenen Sabbat erlebt, an dem Menschen tatsächlich von der Arbeit ruhten. Sie tauschen lediglich eine Form der Arbeit gegen eine andere aus. Tatsächlich scheinen religiöse Juden normalerweise viel aufgeregter zu sein, wenn der Sabbat vorbei ist (sie eilen nach Zigaretten, sind von ihren Sabbatverpflichtungen befreit, erschöpft von ihren Vorbereitungen usw.). Der „sich gegenseitig ausschließende“ Teil an all dem ist das rabbinische Mandat, alle ihre Anforderungen als Belastung für andere aufzuzwingen (eine Unterdrückung), obwohl sie dies nicht einmal ihren eigenen Tieren antun würden:

NASB, Lukas 13:14-16 - ... „Es gibt sechs Tage, an denen Arbeit getan werden sollte; so komm während sie und werde geheilt, und nicht am Sabbattag.“ 15 Der Herr aber antwortete ihm und sprach: Ihr Heuchler, bindet nicht jeder von euch am Sabbat seinen Ochsen oder Esel vom Stall los und führt ihn weg, um ihn zu tränken? 16 Und diese Frau, eine Tochter Abrahams wie sie ist, die der Satan achtzehn lange Jahre lang gebunden hat, hätte sie nicht am Sabbattag aus dieser Bindung entlassen werden sollen?“

Jesu Argumentation macht Sinn: Wenn Menschen von Gott bevorzugter sind als Tiere, dann sollte ihre Ruhe viel erfüllender sein. Wenn die Ruhe der Menschen nicht erfüllender ist als das, was Tiere erhalten, dann ist es offensichtlich nicht die Ruhe, mit der Gott die Menschen segnen möchte.

Ein christlicher Schriftsteller würde sich überhaupt nicht anmaßen, Christen unter pharisäische Maßstäbe und Gesetze zu binden (die Jesus zur „Synagoge Satans“ erklärte). Wenn dieser Schreiber gesagt hätte „Christen müssen den wöchentlichen Sabbat einhalten“, hätte er „wie“ gesagt, sonst könnte man nur annehmen, dass der Schreiber pharisäische Anforderungen befürwortet (die Jesus verurteilte) – was einen Widerspruch schafft, der ungültig macht die ganze christliche Schrift.

Tatsächlich waren alle Urteile über den wöchentlichen Sabbat und die Einhaltung von Festen innerhalb des Christentums ausdrücklich verboten . Wenn der Verfasser des Buches Hebräer dem widersprochen hätte, hätte das eine große Verwirrung gestiftet:

NASB, Kolosser 2:16 – Daher soll niemand als dein Richter handeln in Bezug auf Essen oder Trinken oder in Bezug auf ein Fest oder einen Neumond oder einen Sabbattag –

5. Schreibstil des Autors:

Der Verfasser des Hebräerbriefes ist sehr philosophisch und schreibt konsequent über „Abstraktionen“ und „spirituelle“ Ideen, die in der menschlichen Praxis nur vage vertreten sind, „Formen und Schatten“. Wenn der Autor die Einhaltung des wöchentlichen Sabbats bekräftigt hätte, hätten sie das „Wie“ erklärt, indem sie praktischer und weniger philosophisch geschrieben hätten:

NASB, Hebräer 8:5 – die einem Abbild und Schatten der himmlischen Dinge dienen, so wie Moses von Gott gewarnt wurde, als er dabei war, die Stiftshütte zu errichten; denn: „Siehe“, sagt Er, „dass du alles nach dem Muster machst, das dir auf dem Berg gezeigt wurde.“

Der Verfasser des Hebräerbriefs verwendet niemals das Wort für „Sabbat“ (siehe Konkordanzeinträge ), außer in diesem einen sehr ungewöhnlichen morphologischen Fall. Obwohl Hebräer 4,4 von Gottes Ruhe spricht, schreibt der Autor nirgendwo über irgendwelche Praktiken der Einhaltung durch Menschen.

6. Das Publikum des Buches Hebräer:

Das Buch Hebräer wurde sicherlich für Christen geschrieben, die zumindest Kenntnis von der hebräischen Schrift hatten, wie sie von Jesus, Johannes dem Täufer und den Aposteln präsentiert wurde. Dazu gehörten wahrscheinlich Hebräer in der Diaspora, Galiläa, Samaria und andere Gemeinschaften, die "institutionelle" Formen des Judentums abgelehnt hatten (wie das Pharisäertum und das sadduzäische Judentum). Die einzig vernünftige Erklärung dafür, dass die Improvisation von „sabbatismos“ überhaupt notwendig gewesen sein könnte, ist, wenn – und nur wenn – das Einbringen eines Gefühls der „Abstraktion“ helfen würde, zu verdeutlichen, was sie zu sagen versuchten.

Zu dieser Zeit waren die Anforderungen an die Einhaltung des Sabbats überhaupt nicht „einheitlich“ – schon gar nicht innerhalb Galiläas. Die Einhaltung des Sabbats war ein großer Streitpunkt innerhalb des Judentums (geschweige denn des Christentums), und der Autor hätte dies sicherlich gewusst. Wenn sie so weit gegangen wären, Christen zu sagen, dass ein wöchentlicher Sabbat eingehalten werden muss, hätten sie sicherlich gesagt, „wie“.

7. Etymologie und Morphologie:

Etymologisch Sabbatismosstammt „ “ vom hebräischen Wort für „sieben“ ab:

Exodus 16:26, NASB - Sechs Tage sollst du es sammeln, aber am siebten Tag, dem Sabbat, [שַׁבָּ֖ת, Shabbat] , wird es keinen geben.“

Morphologisch impliziert "-ισμὸς" eine Abstraktion:

Da der Autor „-ισμὸς“ als Suffix anhängte, hätten griechische Leser zu der Zeit, als der Hebräerbrief geschrieben wurde, vernünftigerweise geschlussfolgert, dass der Autor in einem abstrakten, philosophischen oder spirituellen Sinne vom „Sabbat“ sprach.

Wikipedia, "-ism" - Letztendlich entweder aus dem Altgriechischen -ισμός (-ismós), einem Suffix, das abstrakte Substantive für Handlung, Zustand, Zustand, Doktrin bildet; vom Stamm der Verben in -ίζειν (-ízein) (woher Englisch -ize) oder vom verwandten Suffix Altgriechisch -ισμα (-isma), das genauer eine abgeschlossene Handlung oder Sache ausdrückte.

Die Morphologie von „ σαββατισμὸς“ zeigt an, dass „ σάββατον“ nicht angepasst wird, um eine grammatikalische Anforderung zu erfüllen (Mehrzahl, Wortart usw.), sondern die Morphologie zeigt an, dass der Autor die Grundbedeutung des Wortes „erweitert“, um einen anderen Sinn darüber zu injizieren. Insbesondere die Morphologie weist darauf hin, dass der Autor einen "abstrakteren" Sinn dafür angibt, wie das Wort normalerweise interpretiert wird.

8. Hebräische lexikalische Semantik:

Das „ Sabbath“ bezog sich ursprünglich auf Gottes Ruhe am siebten Schöpfungstag ( Exodus 20:11 ). Sogar Moses Gebot, dass die Menschen ruhen sollten, sollte ein Denkmal für die Menschen sein, um sich an Gottes eigene Ruhe zu erinnern:

NASB, Exodus 20:11 - Denn in sechs Tagen hat der Herr Himmel und Erde gemacht, das Meer und alles, was darinnen ist, und ruhte am siebten Tag; darum segnete der Herr den Sabbattag und heiligte ihn.

Das „ Sabbath“ ist eine hebräische Redewendung, keine griechische ( siehe Σάββατον @ logeion.uchicabo.edu und Varianten). Als Redewendung unterscheidet sich seine eigentliche Bedeutung von seiner wörtlichen Bedeutung (" seventh"), aber es bedeutet eher "eine Ruhezeit" , eine Atempause von der Arbeit . Insbesondere impliziert es eine Befreiung von einer Last (selbst für Vieh; Exodus 20:10) – die Last, dass die Arbeit dem Gericht für gut oder schlecht unterworfen wird (selbst Gottes Ruhetag wurde nicht als „gut“ ausgesprochen).

NASB, Genesis 1:31 – Gott sah alles, was Er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut. Und es wurde Abend und es wurde Morgen, der sechste Tag.
_{Anmerkung: Obwohl Gottes eigenes Werk dem Gericht unterworfen wurde, wurde für den 7. Tag kein Urteil ausgesprochen, weder zum Guten noch zum Bösen.}

In der ganzen Schrift ist jedoch klar, dass „Sabbat“ eine Redewendung für „Ruhe von der Arbeit“ ist. „Sabbat“ sollte nicht auf „Zeiträume von sieben Tagen“ beschränkt sein, offensichtlich weil mehrere andere Tage als Sabbat betrachtet wurden, nicht nur „Samstage“. ( Siehe Special Shabbat, Wikipedia .) Das heißt, es ist nicht der Aberglaube, dass die „Zahl Sieben“ einen Tag heilig macht, sondern es sind Gottes Erklärungen, die bestimmen, was heilig ist oder nicht. Es ist keine Funktion von Mathematik oder Aberglauben.

9. Griechische lexikalische Semantik:

Sabbat ist eine hebräische Redewendung, keine griechische ( siehe Σάββατον @ logeion.uchicabo.edu und Varianten).

Sabbatismos ist kein Wort, das in griechischen Texten zu finden ist, bis lange nachdem der Hebräerbrief geschrieben wurde, was bestätigt, dass dies eine „neue“ und ausschließlich christliche Idee war (anscheinend nicht einmal von Josephus verwendet). Einzige Ausnahme scheint ein Manuskriptfehler bei Plutarch, De Superstitione 3, in Moralia 2. 166a zu sein. Hat Plutarch den Begriff Sabbatismos in Plutarch, De Superstitione 3, in Moralia 2 verwendet. 166a

Wenn eine frühere oder aktuelle Instanz gefunden wird, ist die Gültigkeit dieser Antwort nicht "stark" und nicht solide ( Wikipedia, Logik: Solidität ).
Hinweis: Tatsächlich musste ich dies wegen einer [wahrscheinlich] ungültigen Behauptung aktualisieren, dass Plutarch diesen Begriff verwendet hat (siehe die Gegenantwort).

In Elikas Frage-Wiederholung oben wählt er den Doktrinaspekt von Ismos. Er kann das wählen, weil das Ergebnis zu seiner Weltanschauung passt und sich daher richtig anfühlt, oder weil Sabbatismos nur einmal vorkommt und daher wie ein geprägter, also doktrinärer Begriff erscheint.

Sabbatismos erscheint jedoch in anderen Schriften, christlichen und nichtchristlichen.
- Plutarch, De Superstitione 3, in Moralia 2. 166a
- Justin (der Märtyrer), Dialog mit Trypho 23.3
- Epiphanius, Das Panarion des Epiphanius von Salamis 30.2.2
- Martyrium Petri et Pauli 1
- Apostolische Konstitution 2.36.2
- Origenes, Celsus 5.59
- Origenes, Commentarii in Evangelium Joannis 2.33.198
- Origenes, Prayer 27.16
- Origenes, Selecta in Exodum 12.289.7
- Origenes, Excerpta in Psalmos 17.144.31

Eine der Möglichkeiten, die Bedeutung eines Wortes festzustellen, besteht darin, den Kontext anderer Verwendungen des Wortes in Schriften aus dieser Zeit zu betrachten. All diese anderen Verwendungen des Wortes haben die Bedeutung „ein Halten des Sabbats“.

Eine andere Möglichkeit, die Bedeutung eines Wortes festzustellen, besteht darin, sich seine Wurzeln anzusehen. Sabbatismos ist ein Verb mit Nomen. Die Nomenform erscheint nie in der LXX; das Verb kommt im NT nie vor. Aber das Verb taucht oft in der LXX auf und bedeutet in allen Fällen „den Sabbat halten“.

So wenige Verweise auf Sabbatismos es auch gibt, es ist schwierig zu bestimmen, wann ein Wort in Gebrauch kam und es verließ. Der Plutarch-Hinweis ist jedoch sehr früh, möglicherweise gleichzeitig mit Hebräer, was darauf hinweist, dass es zu dieser Zeit ein weit verbreitetes Wort gewesen sein könnte. Daher prägen die Hebräer das Wort möglicherweise nicht.

Daher stimmen alle Verwendungen von Sabbatismos außerhalb des Hebräischen mit der Verwendung des Verbs in LXX überein, dass es sich auf eine physische Einhaltung bezieht. Der einzige Ort, an dem Sabbatismos „spiritualisiert“ und als „Sabbatruhe“ interpretiert wird, ist im Hebräerbrief. Sabbat hat die Bedeutung von Ruhe, insbesondere Ruhe von der Arbeit (der Arbeit, die wir tun müssen, um zu leben). Daher kann „eine Sabbatruhe“ zu „einer Ruhepause von der Arbeit“ erweitert oder zu „einer Ruhepause“ vereinfacht werden. Scheint zusammengebraut.

Strongs Nummer G4520 stimmt mit dem griechischen σαββατισμός (sabbatismos) überein, ein einzigartiges Wort, das in der griechischen Grammatik nicht zu finden ist und nirgendwo sonst im Neuen Testament verwendet wird. Es ist eine Transkription des hebräischen Klangs Sabbat ins Griechische. Für mich deutet dies auf ein Bemühen des Autors hin, die hebräische Vorstellung von der Einhaltung des Tages durch Christen als noch vorhanden auf Griechisch zu vermitteln.

Aufgrund des Mangels an Informationen in dem BDAG-Eintrag, den ich unten zitiere, glaube ich nicht, dass das Wort gut belegt ist, daher gibt es möglicherweise nicht viel Literatur, die ihm gewidmet ist. Vielleicht können die Credits in BDAG helfen, jemanden zu finden, der Ihnen den Entscheidungsprozess zuordnen kann.

Das Wort σαββατισμός hat dieselbe Wurzel wie σάββατον, was sich auf das „siebte“ bezieht. IE: Wir können sicher sein, dass es sich nicht um einen "Sonntags-Sabbat" handelt, weil Sonntag der erste Tag der Woche ist. Einige der Sabbate der Juden feiern 7 Jahre statt Tage. Das ist also die allgemeine Idee. Aber die Struktur dieses Wortes unterscheidet sich von σάββατον und scheint sich auf „die Einhaltung einer Ruhezeit auf der Grundlage der traditionellen Sabbatgebräuche“ zu beziehen:

σαββατισμός, οῦ, ὁ (σαββατίζω; Plut., Mor. 166a cj.; Just., D. 23, 3) Sabbatruhe, Sabbateinhaltung fig. Hb 4:9 eine besondere Ruhezeit für Gottes Volk nach dem Vorbild des traditionellen Sabbats (CBarrett, CHDodd Festschr. '56, 371f [eschat.]). – S. zu κατάπαυσις HWeiss, CBQ 58, '96, 674–89. MM. TW.

Arndt, W., Danker, FW, & Bauer, W. (2000). Ein griechisch-englisches Lexikon des Neuen Testaments und anderer frühchristlicher Literatur (3. Aufl., S. 909). Chicago: University of Chicago Press.

Mit anderen Worten, er bezieht sich nicht auf den siebten Tag, sondern eher auf so etwas wie diese Befolgung.

Einige denken, dass die Erde 6000 Jahre alt ist und es jetzt Zeit für die 1000-jährige Herrschaft Jesu ist, wenn Gott von all seinen Werken ruht, während Jesus die Nationen in einen demoralisierten Zustand bringt, um sich Gott zu unterwerfen.

Was es nicht suggeriert, ist, dass die jüdische Feier des siebten Tages im Christentum fortgeführt werden sollte. Seine Ansicht ist:

• Zukunft
• vorhanden, im übertragenen Sinne

Beides sehen wir hier:

King James Version Heb 4:9 Es bleibt also eine Sabbatruhe für das Volk Gottes, Hebr 4:10, denn wer in Gottes Ruhe eintritt, hat selbst von seinen eigenen Taten geruht, so wie Gott von seinen. Heb 4:11 Lasst uns daher alle Anstrengungen unternehmen, um in diese Ruhe einzutreten, damit niemand scheitern kann, indem er ihrem Beispiel des Ungehorsams folgt.

Ich habe nicht die gesamte obige Diskussion gelesen, also entschuldigen Sie, wenn ich es wiederhole. Hier gibt es gute Punkte, aber eine ganze Menge ziemlich unnötiger Verwirrung . Lassen Sie mich also die Situation kurz darstellen, da ich sie als Wissenschaftler seit langem genau studiert habe, obwohl ich noch viel zu lernen habe.

Der Autor des Briefes an die Hebräer hat das griechische Hauptwort σαββατισμός nicht geprägt . Es war zu seiner Zeit im allgemeinen Sprachgebrauch , da es auch von Plutarch, seinem zeitgenössischen , produktiven heidnischen Autor – der es daher kaum hätte lesen können – in seinem De Superstitione 2 (166) verwendet wurde, wo seine Bedeutung unbestreitbar die körperliche Sabbatruhe ist . Das ist also seine grundlegende Bedeutung in Hebr. 4:9 auch. Eine rein spirituelle oder eschatologische Bedeutung vorzuschlagen, geschweige denn darauf zu bestehen, bedeutet, sich von der Gesellschaft zu trennenmit unserem inspirierten Autor!

Ebenso verwendet es der christliche Schriftsteller Epiphanius von Salamis Jahrhunderte später nicht weniger als viermal in seinem Panarion , nicht nur einmal, wie wiederholt in der Literatur erwähnt wird: 29:8.5, 30:2.2, 30:32.1 und 46:85.9. Und in allen außer dem letzten ist seine Bedeutung auch unbestreitbar die körperliche Sabbatruhe . Der letzte Gebrauch von Epiphanius hat einen spirituelleren Sinn, der sicherlich auch im neutestamentlichen Buch vorhanden ist und das überragende Heilsversprechen Jesu in Matthäus widerspiegelt. 11:28-30.

Der Bezug auf Gottes wöchentlichen Sabbat wird kontextuell in Hebr. 4:3-4, der die göttliche Ruhe angibt, in die Gläubige eintreten, V. 10. Und dieser Eintritt verzögert sich nicht , weil wir „ heute “ eintreten, V. 3a! Es wird lexikalisch dadurch bestätigt , dass das Substantiv σαββατισμός definitiv von seinem verwandten Verb σαββατίζειν abgeleitet ist, mit der spezifischen Bedeutung den Sabbat einhalten , wie in Exod. 16:30, LXX.

Zusammenfassend, mit dem Bedauern, dass hier kein Platz ist, um diese lange Perikope vollständig zu analysieren, ist es absolut undenkbar , dass die ersten Empfänger des Briefes an die Hebräer seinen Autor so verstanden haben, dass er die Schwankenden unter ihnen einlädt, etwas anderes als die geistliche Ruhe einzutreten von ihrem Retter Jesus Christus verheißen, um sich daran zu erinnern , indem sie seinen wöchentlichen Sabbat sowohl körperlich als auch geistig einhalten . Beachten Sie nebenbei, dass dies eine Parallele zu seinem Abendmahl darstellt, das gleichermaßen an sein Opfer erinnert . Wenn letzteres niemals als legalistisch angesehen wird,warum sollte ersteres