„Laberiut“, „Gott segne dich“ oder „Gesundheit“ sagen

Siehe Mischna Brura (230:7) :

מי שמתעטש וחבירו אומר לו אסותא יאמר לו ברוך תהיה ואחר כך יאקר לישועוך לישועוך

Dass man, wenn man niest und hört, wie sein Freund "אסותא" zu ihm sagt, mit den Sätzen antworten sollte ...

Ich war mir nicht 100% sicher, was אסותא bedeutet, aber ich fand es hier als "ein aramäisches Wort, das Gesundheit bedeutet" beschrieben.

Da haben Sie es also: eine Quelle, die erwähnt, dass sie als Reaktion auf ein Niesen eine Variation von „zur Gesundheit“ sagt.

Übrigens bringt dieselbe Mischnah Brurah dort drüben einen Grund: Ursprünglich würde es keine Krankheit geben, wenn eine Person sterben würde. Die Person würde einfach herumlaufen, niesen und dann sterben. Yaakov kam vorbei und ging auf die Sache ein ... [und der Grund, wenn ich mich richtig erinnere, ist, dass eine Person dann Zeit hätte, Teshuva zu machen]

Wie Yydl in seiner Antwort erwähnt, gibt es die Mishnah Berurah als Quelle.

In Bezug auf die Antwort von Double AA, dass es eine Verletzung von Chukas Akum geben könnte, möchte ich sie ein wenig erweitern.

Der Tosefta Shabbat, 8. Perek, besagt :

ח ח ב א br.

Ohne die Klammern ist es eine einfache Aussage, dass sie nicht Marpeh {=Asusah = Gesundheit} sagen. Mit dem vollständigen korrekten Text sagte R' Eleazar beRabbi Tzadok, dass man dies nicht wegen Bittul Torah sagt. Und im Haus von Rabban Gamliel sagten sie, es sei wegen Darkei Emori.

In Berchot 53a ( Englisch ) schreibt eine Brayta-Variante den früheren Grund von Bittul Beit Hamidrash der Praxis des Hauses von Rabban Gamliel zu.

תניא נמי הכי של בית רבן גמליאל לא היו אומרים מרפא בבית המדרש מפני מפני בפני בפני בפני

Es wurde ähnlich gelehrt: Die Mitglieder des Haushalts von Rabban Gamaliel pflegten im Beth ha-Midrash nicht „Gute Gesundheit“21 zu sagen, um ihr Studium nicht zu unterbrechen.

Ich möchte anmerken, dass die oben zitierte Mischnah Brurah nicht sagt, dass man es sagen soll, aber unter der Annahme, dass sein Freund Asusa zu ihm sagt, ist hier, wie man darauf reagiert. Besonders wenn es ein Darkei-Emori-Problem gibt, würde ich nicht plötzlich eine neue Praxis annehmen, wo es vorher nicht meine Gewohnheit war, dies zu tun ...

Die Assoziation des Niesens mit dem Verlassen der Seele usw. findet sich erst in einer nachtalmudischen Quelle, Pirkei deRabbi Eliezer. Ich habe vor ungefähr einem Jahr etwas darüber auf parashat Vaychi geschrieben.

Nicht die gesuchte halachische p'sak -Quelle, פרקי דרבי אליעזר Kapitel 52 sagt (in meiner eigenen Übersetzung):

Von dem Tag an, an dem Himmel und Erde erschaffen wurden, wurde niemand krank, sondern er nieste, während er auf der Straße oder auf dem Markt war, und seine Seele trat aus seinen Nasenlöchern. Dies war der Fall, bis unser Patriarch Yaakov diesbezüglich um Gnade bat und zu Gott sagte: „Herr aller Welten, nimm meine Seele nicht von mir, bis ich meinen Kindern und meinem Haushalt meine [letzten] Anweisungen gegeben habe“. Gott akzeptierte seine Bitte, wie es heißt [ B'reshis 48:1] "Nach diesen Dingen sagte jemand Josef, ‚Siehe, dein Vater ist krank‘“, und alle Völker hörten davon und wunderten sich, da es nichts Vergleichbares gegeben hatte, seit Himmel und Erde erschaffen wurden. Deshalb muss man sagen, wenn man niest, „חיים“ ("Leben"), denn der Tod [durch Niesen] war in Licht verwandelt worden, wie es heißt [ Iyov 41:10] "sein Niesen erhellt das Licht".

Wie wäre es mit Rambam Hilchot Talmud Tora 4:9 ?

יד [ט] אין ישנים בבית המדרש. וכל המתנמנם בבית המדרש, חכמתו נעשית קרעים קרעים; וכן אמר שלמה בחכמתו, "וקרעים, תלביש נומה" (משלי כג,כא). ואין מסיחין בבית המדרש, אלא בדברי תורה בלבד: אפילו מי שנתעטש, אין אומרין לואה בבית המדרש; ואין צריך לומר, שאר הדברים. וקדושת בית המדרש, חמורה מקדושת בתי כנסייות.‏

Wie Sie sehen können, war die Idee, jemanden zu segnen, der niest, vor mindestens 700 Jahren weit verbreitet. Außerdem scheint ein solcher Segen nur im Bet Midrasch ein Problem zu sein, weil er unproduktiv ist, aber er ist nicht generell verboten.

https://english.stackexchange.com/questions/14404/bless-you-sneezing

Dies scheint zu implizieren, dass das Sagen von „Bless You“ wirklich eine Verletzung von Chukat HaAkum sein kann. (Alternativ sollte vielleicht jemand hier eine neue Antwort für English.SE posten, die unsere Position erklärt.) Ich bin kein Historiker, aber es wäre interessant zu sehen, wer tatsächlich damit begonnen hat.