Lehrt die katholische Kirche, wo die Seele von Lazarus war, bevor sie auferstanden ist?

Lehrt die katholische Kirche, wo die Seele von Lazarus war, bevor sie auferstanden ist?

Ich denke, die klassischste Antwort des Katholizismus war, dass er in der Vorhölle der Väter war .

Jesus wusste, dass Lazarus tot war, aber in Gottes Augen ist der Tod wie ein tiefer Schlaf. Viele Schriften vergleichen den Tod mit dem Schlaf, aus dem Gott die Macht hat, Menschen zu erwecken. Als Jesus ankam, war Lazarus bereits vier Tage tot.

Die Auferstehung des Lazarus (kurz vor der Passion Christi) wie diejenigen, die nach dem Tod Jesu aus dem Grab auferstanden sind, macht nur Sinn, wenn ihre Seelen von ihren Körpern getrennt wurden und sich in dem befanden, was die Kirche als Vorhölle der Väter lehrt

52 Und die Gräber wurden geöffnet, und viele Leiber der Heiligen, die entschlafen waren, standen auf,

53 und kam nach seiner Auferstehung aus den Gräbern, kam in die heilige Stadt und erschien vielen. Matthäus 27:52-53

Die Kirche fördert tatsächlich keine andere mögliche alternative Antwort als das, was sie bekennt, wohin die Seelen der Gerechten vor der Auferstehung Christi gingen .

Limbus patrum

Obwohl aufgrund der vorhandenen Literatur kaum behauptet werden kann, dass ein bestimmter und konsequenter Glaube an das limbus patrum der christlichen Tradition unter den Juden universell war, kann dies andererseits nicht geleugnet werden, insbesondere in der außerkanonischen In Schriften des zweiten oder ersten Jahrhunderts v. Chr. findet ein Teil dieser Überzeugung wiederholt Ausdruck; und neutestamentliche Verweise auf das Thema beseitigen jeden Zweifel am gegenwärtigen jüdischen Glauben zur Zeit Christi. Welcher Name auch immer in der apokryphen jüdischen Literatur verwendet wird, um den Aufenthaltsort der verstorbenen Gerechten zu bezeichnen, die Implikation ist im Allgemeinen so

• dass ihr Zustand glücklich ist,
• dass es vorübergehend ist, und
• dass es durch einen Zustand endgültiger und dauerhafter Glückseligkeit ersetzt wird, wenn das messianische Königreich errichtet wird.

Im Neuen Testament bezieht sich Christus mit verschiedenen Namen und Figuren auf den Ort oder Staat, den die katholische Tradition als „limbus patrum“ bezeichnet hat. In Matthäus 8:11 wird davon unter der Figur eines Banketts „mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich“ gesprochen (vgl. Lukas 8:29; 14:15), und in Matthäus 25:10 darunter die Figur eines Hochzeitsfestes, zu dem die klugen Jungfrauen zugelassen werden, während es im Gleichnis von Lazarus und Dives „Abrahams Busen“ (Lk 16,22) genannt wird und in Christi Worten an den reuigen Schächer auf Golgatha der Name Paradies verwendet wird (Lukas 23:43). Der heilige Paulus lehrt (Epheser 4:9), dass Christus, bevor er in den Himmel auffuhr, „auch zuerst in die unteren Teile der Erde hinabgestiegen ist“, und der heilige Petrus lehrt noch ausdrücklicher, dass „wirklich im Fleisch getötet wurden,

Hauptsächlich aufgrund dieser biblischen Texte, die mit der allgemeinen Lehre vom Sündenfall und der Erlösung der Menschheit in Einklang stehen, hat die katholische Tradition die Existenz des Limbus patrum als einen vorübergehenden Zustand oder Ort des Glücks verteidigt, der sich vom Fegefeuer unterscheidet. Als Folge des Sündenfalls wurde der Himmel für die Menschen verschlossen. Der eigentliche Besitz der glückseligen Vision wurde verschoben, selbst für diejenigen, die bereits von der Sünde gereinigt waren, bis die Erlösung historisch durch die sichtbare Himmelfahrt Christi hätte vollendet werden müssen. Folglich waren die Gerechten, die unter der Alten Heilsordnung gelebt hatten und die entweder beim Tod oder nach einem Kurs der Fegefeuerdisziplin die vollkommene Heiligkeit erlangt hatten, die für den Eintritt in die Herrlichkeit erforderlich war, verpflichtet, auf das Kommen des menschgewordenen Sohnes Gottes zu warten und die volle Erfüllung seiner sichtbaren irdischen Mission. Inzwischen waren sie „im Gefängnis“, wie der heilige Petrus sagt; aber wie Christi eigene Worte an den reumütigen Dieb und im Gleichnis von Lazarus deutlich implizieren, war ihr Zustand ein Glückszustand, ungeachtet der Verschiebung der höheren Glückseligkeit, auf die sie sich freuten. Und das ist im Wesentlichen alles, was die katholische Tradition in Bezug auf den Limbus patrum lehrt.

Es scheint, dass St. Augustinus diese Meinung ebenfalls bevorzugt.

Außerdem sagt Augustinus (Gen. ad lit. xii): „Ich verstehe nicht, wie wir glauben können, dass die Ruhe, die Lazarus erhielt, in der Hölle war.“ Jetzt ging die Seele von Lazarus in die Schwebe. Deshalb ist Limbo nicht dasselbe wie die Hölle.

Ich beantworte das: Die Aufenthaltsorte der Seelen nach dem Tod können auf zwei Arten unterschieden werden; entweder in Bezug auf ihre Situation oder in Bezug auf die Qualität der Orte, insofern Seelen an bestimmten Orten bestraft oder belohnt werden. Wenn wir also die Vorhölle der Väter und die Hölle in Bezug auf die oben genannte Qualität der Orte betrachten, gibt es keinen Zweifel, dass sie verschieden sind, sowohl weil es in der Hölle eine vernünftige Strafe gibt, die nicht in der Vorhölle der Väter war, und denn in der Hölle gibt es ewige Strafe, während die Heiligen nur zeitlich in der Vorhölle der Väter festgehalten wurden. Andererseits, wenn wir sie hinsichtlich der Lage des Ortes betrachten, ist es wahrscheinlich, dass Hölle und Vorhölle derselbe Ort sind oder dass sie gleichsam zusammenhängend sind, so dass ein höherer Teil der Hölle als Vorhölle bezeichnet werden kann die Väter. Denn diejenigen, die in der Hölle sind, erhalten verschiedene Strafen entsprechend der Mannigfaltigkeit ihrer Schuld, so dass die Verurteilten in dunklere und tiefere Teile der Hölle geschickt werden, je nachdem sie sich schwerer Sünden schuldig gemacht haben, und folglich die heiligen Väter, in denen dort sind war das geringste Maß an Sünde einem höheren und weniger finsteren Teil anvertraut als alle diejenigen, die zur Strafe verurteilt wurden. -Angelegenheiten über die Auferstehung und zuerst über den Ort, wo die Seelen nach dem Tod sind Summa Theologiae : Frage 69

Johannes 12:17 :

Die Menge gab daher Zeugnis, die mit ihm war, als er Lazarus aus dem Grab rief ( μνημείου , monumento ) und ihn von den Toten auferweckte.

Als Kommentar zu Johannes 11: 11-14 schrieb St. Augustinus (zitiert in der Catena Aurea von St. Thomas von Aquin zu Johannes 11 ):

Es war wirklich wahr, dass Er schlief. Für unseren Herrn, er schlief; für Männer, die ihn nicht wieder auferwecken konnten, war er tot. Unser Herr erweckte ihn mit so viel Leichtigkeit aus seinem Grab, wie Sie einen Schläfer aus seinem Bett erwecken.

Es scheint also, dass die Seele von Lazarus noch mit seinem Körper verbunden war, vielleicht lag er in einer Art Koma.