Lernen nichtjüdischer Themen als kreativer Prozess während des Schabbats

Aus der Halachipedia

Die Mischna Schabbat 148b schreibt, dass man am Schabbat die Anzahl der Gäste nicht von einer Liste zählen darf. Abaye in der Gemara 149a erklärt, dass dies eine rabbinische Einschränkung ist, um am Schabbat nicht zum Lesen eines Shtar Hedyot zu kommen . Was ist ein Shtar Hedyot , das man am Schabbat nicht lesen darf? Rashi 116b sv Shtar erklärt, dass es sich um finanzielle Berechnungen oder Briefe handelt. Rambam (Peirush Mishnayot Shabbat 23:2) erklärt auch, dass Shtar Hedyot Buchstaben bedeutet, und der Grund dafür ist, dass man am Shabbat nur Navi und seine Erklärungen lesen darf und nicht einmal ein Buch der Weisheit und Wissenschaft. Bet Josef 307:17 zitiert den Baal HaMoer (43a sv VeHa), der zustimmt.

Der Rashba (149a sv VeLeInyan) erklärt Shtar Hedyot jedoch als Geschäftsdokument. Dies ist auch die Definition von Ri, die in Tosfot 116b sv „kol sheken“ und Rosh zitiert wird (siehe dort, wo er schreibt, dass das Lesen von shtarei hedyotot ein Problem von mimtzo cheftzecha aus Yishayahu 58:13 ist) Shabbat 23:1. Daher regelt Sh't Rashba 7:288, dass es erlaubt ist, Bücher der Weisheit und Medizin zu lesen, und zitiert Ramban, der zustimmte. [Bet Yosef 307:17 erfährt dies von einem anderen Teshuva aus Rashba 1:772, wo er sagt, dass man ein astrologisches Werkzeug namens Istrolav analysieren kann.]

Shulcha Aruch 307:17 regiert wie Rambam, der sagt, dass man am Schabbat nur Tora lernen sollte und keine Bücher anderer Disziplinen, er erwähnt jedoch, dass einige nachsichtig sind. Mishna Burah 307:65 schreibt, dass der Minhag wie der Rashba ist, jedoch sollte eine fromme Person streng sein. Rav Aviner hält wie die Mishna Brurah.

Yalkut Yosef (Shabbat Bd. 2, S. 214, 626) regelt jedoch wie Shulchan Aruch, dass man nur am Schabbat Tora lernen sollte, und ist nur nachsichtig, wenn er einem Medizinstudenten, der nach dem Schabbat einen Test hat und unter Zeitdruck steht, Medizin studieren lässt ( außer dem Studium der Chirurgie) am Schabbat.

Siehe noch einmal Rabbi Torczyners Vortrag über die Teilnahme an Konferenzen .

Während es von mittelalterlichen Rabbinern diskutiert wird, scheinen wir zu dem Schluss zu kommen, dass es erlaubt ist, am Schabbat Naturwissenschaften oder Medizin zu studieren. (Vorausgesetzt, es geschieht aus den richtigen Gründen, vorausgesetzt, Sie schreiben nicht, es handelt sich nicht um "Geschäftsgespräche" und dergleichen.) Es gab eine Diskussion darüber, ob ein Astrolabium (ein Werkzeug der Astronomie aus vergangenen Jahrhunderten) verwendet werden könnte am Schabbat, und der zeitgenössische Autoritätsrabbi JD Bleich spricht über ein Mikroskop (wiederum vorausgesetzt, Sie machen kein Licht oder ähnliches an); wir neigen dazu zu entscheiden, dass dies alles erlaubt ist.

VORBEHALT: Der Schabbat besteht aus zwei Komponenten, dem „Nicht-tun“ und dem „Ja-tun“. Machen Sie keine kreativen Prozesse wie Pflanzen, Pflügen, Brennen und dergleichen. Leicht genug.

Aber es gibt auch das „Ja-tun“ von „den Tag heilig halten“. Sonst könnten mir 101 Schlupflöcher einfallen, die technisch gesehen keine kreativen Prozesse sind, aber am Ende meinen Schabbat so ziemlich wie einen normalen Arbeitstag verbringen würden. Jesaja 54:18 spricht davon, den Schabbat als „Freude“ zu halten, nicht zu versuchen, sein Geschäft zu erledigen oder gar darüber zu sprechen.

Das ist viel mehr die Frage: Ist es angemessen und im Geiste, Naturwissenschaften zu studieren? Viele glauben, dass dies Ihr religiöses Wachstum unterstützt, ja. (Wenn Sie am nächsten Tag für eine Prüfung pauken, ist das eine andere Sache.)

Wie es im Shulchan Aruch (in simon shin-zain, dh 307) deutlich heißt, gibt es zwei Probleme:

(a) Lesen, sogar Ansehen, weltlicher Schriften usw. im Schabbat – ein rabbinisches Verbot, das auf der Sorge beruht, dass Sie sie korrigieren könnten, und

(b) ein allgemeines Verbot des Erlernens weltlicher Fächer – was, wo/falls verboten, auch während der Woche verboten ist.

Daraus ergibt sich ein drittes Problem:

(c) Muktza – die auf diese Weise verbotenen Schriften, Bücher, Dokumente usw. werden im Shabbat zu Muktza

Und wie so oft gibt es eine umstrittene Ausnahme:

(d) Bücher der Weisheit, des Wissens, der Medizin – Yesh Omrim, Einige sagen, dass man sie in Shabbat lesen kann, was impliziert, dass man sie während der Woche lesen kann.

Dies sind die wesentlichen Konzepte. Die im Shulkan Aruch enthaltenen Fälle umfassen Briefe, die wichtig oder muktze sein können, wenn sie von außerhalb des Tehum ankommen, Geschichtsbücher, die eine Person lesen könnte, um die Sprache zu lernen, und so weiter.

Es gibt eine sehr klare Darstellung des Themas im Shulchan Aruch Harav, 307:21-31, das jetzt auf Englisch verfügbar ist.