In dem Buch, das ich kürzlich gelesen habe (Mantram Handbook von Eknath Easwaran), rät er, dass man das Mantram still wiederholen sollte, wann immer der Geist frei ist, auch in alltäglichen Situationen, wie in einer Schlange zu stehen usw. Insgesamt der Sinn seiner Auffassung von Mantra scheint darauf beschränkt zu sein, ein Wort zusammen mit einer damit verbundenen Idee zu wiederholen. Dies scheint eine elementare Meditationspraxis zu sein, den Geist festzuhalten und ihn nicht wandern zu lassen, so etwas wie die beliebte buddhistische Achtsamkeitsmeditation. Die meisten seiner Zitate beziehen sich entweder auf Gandhi oder Christen wie einige Brüder Lawrence, Teresa, Meister Ekhart, beziehen sich aber auch auf einige Aussprüche von Sri Ramakrishna, die auch als Namensvetter dienen. Da dies der Fall ist, weiß ich nicht, wie zuverlässig seine Literatur zu diesem Thema ist. (Sein Kommentar zu Upanishaden-Essenz der Upanishaden schien ziemlich gut zu sein)
Soweit ich gehört habe, hat Mantra jedoch auch eine zugehörige Klang-/Vibrationskomponente. Es ist nicht nur das Wiederholen von Worten und Ideen. Außerdem soll das Wiederholen von Mantras Teil des integrierten Raja Yoga / Mantra Yoga-Systems sein, und ich glaube nicht, dass es effektiv ist, wenn man einfach Komponenten auswählt, die seiner religiösen Sensibilität entsprechen. Es gilt auch als gefährlich. Zum Beispiel hat Swami Vivekananda in einem seiner Vorträge (ich denke Raja-Yoga) gesagt, dass Mohammad, der Gründer der islamischen Religion, eine fehlgeleitete Person war, weil er nicht richtig verstand, was er tat (Raja-Yoga entsprechend zu Swamiji) und es führte ihn dazu, solch ein gewalttätiges Glaubensbekenntnis zu gründen, das Intoleranz gegenüber jeglicher Kritik predigt.
Edit 1: Kürzlich habe ich diesen Link gefunden, der dafür plädiert, Krishnas Namen beim Arbeiten, Stehen usw. überall zu chanten. Das Transkript ist etwas lang zu lesen, hier ist der relevante Teil in Kürze:
Śyāmasundara: Du hast vorhin gesagt, dass wir unser Kṛṣṇa-Bewußtsein auch ergänzen können, während wir arbeiten und die Nägel einschlagen.
Prabhupāda: Ja.
Śyāmasundara: Das Singen zusammen mit dem hingebungsvollen Dienen, das Erfüllen unserer Pflichten, während wir uns auf Kṛṣṇa konzentrieren, ist also auch Teil des Prozesses, nicht wahr?
Prabhupāda: Ja. Alles, wie auch immer. Die ganze Idee ist manāḥ kṛṣṇe niveṣayet (SB 7.1.32). Der Geist sollte auf Kṛṣṇa gerichtet sein. Das ist der Prozess. Entweder du gehst durch Philosophie oder durch Argumente oder durch Singen. Ohnehin. Das wird in der Bhagavad-gītā empfohlen. Yoginām api sarveṣāṁ (BG 6.47). Von allen Arten von yogīs. Im . . . vielleicht hast du es gelesen. Yoginām api sarveṣāṁ. Ich denke, Maharshi hat diese Bhagavad-gītā übersetzt? Und im sechsten Kapitel. . .? Du hast es gelesen?
Easwaran sagt in seinem Buch, dass der Rhythmus, in dem es wiederholt wird, keine Rolle spielt, ob es schnell oder langsam wiederholt wird, spielt keine Rolle. Auch dies finde ich seltsam, da ich Leute gesehen habe, die mit der Tradition verbunden sind, die verschiedene Regeln einhalten, während sie laut Mantras singen. Außerdem habe ich zufällig einige der Seiten von Mantra Yoga von Swami Sivananda Saraswati überflogen. Ich glaube auch nicht, dass Easwarans Ansichten dort unterstützt werden. In diesem Zusammenhang lässt sich meine Frage in folgende Unterpunkte gliedern:
Beim Lesen einiger Links zu den unten angegebenen Antworten verstehe ich, dass die Antwortenden sagen, dass Mantras nicht ohne Einweihung wiederholt werden können, indem sie die Schriften direkt zitieren. Meine Frage ist jedoch nicht auf die Shastras beschränkt. Ich würde gerne die Position dieser Aussage verstehen, die auch von den neuen Hindu-Gurus zum Ausdruck gebracht wird. Mit neuen Hindu-Gurus meine ich Menschen, die den Hinduismus geschrieben/praktiziert und darüber gepredigt haben. Sie könnten eine liberale Interpretation der Sastras angenommen haben, nicht wörtliche Bedeutungen in Sanskrit, und sie werden von der großen, praktizierenden Hindu-Gemeinschaft in Indien und anderswo weithin als hinduistisch angesehen und werden von der Gemeinschaft sehr geschätzt. Einige Beispiele sind Swami Vivekananda, Sri Aurobindo, Sri Ramakrishna, Swami Sivananda Saraswati, Yogananda Paramhansa, Srila Prabhupada, Eknath Easwaran, Sadhguru.
Wie auch immer, die Sastras sollten mit der Zeit von Männern aktualisiert werden, die in Sastras gut belesen waren und gültige Erfahrungen (auf der Grundlage von Adhikara) besaßen, und sie konnten nicht traditionell aktualisiert werden, weil die Institutionen, Mathas und Tempel von Eindringlingen zerstört wurden und dank der säkularen Regierung funktionieren sie nicht mehr/liegen nicht mehr zur Verfügung. Meiner Meinung nach könnten also der Initiationsteil und einige der Rituale veraltet sein. Zum Beispiel denke ich, dass Chaitanya Mahaprabhu zur Zeit der islamischen Invasionen auch einige Änderungen vorgenommen hat, um sich an die sich ändernden Zeiten anzupassen.
Was andere Verwendungen von Mantras betrifft, habe ich in Sundara - Yoga-Therapie gelesen(hauptsächlich ein Buch über Hatha Yoga), dass Mantras für Pranatherapie und göttliche Heilung verwendet werden können. Er war in erster Linie ein Hatha-Yoga-Guru, wurde aber auch von einem Advaita-Vedantin in Vedanta eingeweiht, sodass er auch Teil der kontinuierlichen Guru-Shishya-Parampara ist.
Edit2: Ich erinnerte mich an eine andere innovative Verwendung, die ich vor einiger Zeit gesehen habe. Dieses Video zeigt britische Kinder, die Sanskrit-Shlokas aus den Upanishaden rezitieren, um ihre Aussprache zu verbessern. Obwohl es sich technisch gesehen nicht um Mantras handelt, werden positive Gedanken in der Sanskrit-Sprache mit Mantras in Verbindung gebracht. Ich bin sicher, dass es auch andere Verwendungen gibt.
Zum letzten Teil, zu den Quellen, suche ich keine Mantra-Sammlung als solche, wie die Tantras. Ich möchte ein Buch lesen, in dem die Verwendung von Mantras erklärt wird, die Vorgehensweise beim Rezitieren eines Mantras, die verschiedenen Vorsichtsmaßnahmen, die getroffen werden müssen, auch über gesundheitliche Vorteile, falls es solche gibt. Bitte beachten Sie, dass, wenn ich nach solchen Ressourcen frage, es nicht nur zum Spaß/zur Recherche ist. Ich beabsichtige zu üben. Beispiele für einige solcher Bücher sind Mantra Yoga von Swami Sivananda Saraswati, Mantra Yoga und Urklang von David Frawley, Meditation und Mantras von Swami Vishnu Devananda.
Noch eine Anmerkung: Sie müssen nicht rein hinduistischer Natur sein. Beispielsweise hat der Vajrayana-Buddhismus viele Gemeinsamkeiten mit dem Hinduismus/Tantra, daher kann auch ein geeignetes Buch erwähnt werden. Zum Beispiel ).
Ich habe diese Bücher beim Surfen im Internet und bei Goodreads-Buchempfehlungen gefunden. Ich bin mir sicher, dass Experten hier mich zu besseren Quellen führen / bestätigen können, dass dies gute Quellen sind. Bitte beachten Sie: Ich suche nach englischen Quellen. Obwohl ich Hindi lesen und schreiben kann, fühle ich mich in der Sprache nicht wohl, da ich die Angewohnheit habe, Bücher auf Englisch zu lesen. Bitte posten Sie Hindi-Bücher nur, wenn keine englischen Alternativen verfügbar sind/ die Hindi-Bücher in Qualität/Kaliber viel besser sind als die englischen.
Mein menschlicher Guru, Swami Swahananda, hat ein Buch über Mantra geschrieben. Vielleicht finden Sie das Buch „ Meditation und andere spirituelle Disziplinen “ nützlich.
Ich poste unten einen Auszug aus dem Buch.
Swami Swahananda schreibt in seinem Buch:
Unter den vedischen heiligen Formeln wurde das Gayatri seit alten Zeiten zur Wiederholung vorgeschrieben. Die vedischen Menschen hatten großes Vertrauen in die Wirksamkeit von Mantras. Die Mimamsakas betrachteten Mantras als Verkörperungen von Gottheiten. Tatsächlich akzeptierten sie überhaupt keine anderen Gottheiten als die Mantras. Für sie ist Brahman nichts als Klang (Shabda), und Klang erzeugt Form. Daher ist der im Mantra verkörperte Name realer als die Form der Gottheit. .... Formen bestehen aus nichts als feinen Schwingungen, und Schwingungen werden nur durch Töne erzeugt, also sind diese alten Vorstellungen haltbar. Aus einem anderen Blickwinkel gewinnt ein Mantra durch viele Jahre der Verbindung mit heiligen Männern, die es wiederholt und dadurch Verwirklichung erlangt haben, an spiritueller Kraft. Das Konzept des Mantras basiert auf der psychologischen Tatsache, dass ein Großteil unseres Denkens von auditiven Symbolen abhängt. Die Wiederholung des Mantras erzeugt eine Gedankenkette, die den Geist mit dem Gedanken an Gott induziert, und dies ist das Ziel aller spirituellen Praktiken. ................. Jedes vedische Mantra hat einen Rishi, der es zuerst erahnt hat, einen bestimmten Takt, in dem es komponiert ist, und eine Gottheit, an die es gerichtet ist. In tantrischen Mantras ist das wichtigste Element das Vija, eine heilige Silbe, die als mit spiritueller Kraft aufgeladen angesehen wird, sowie Shakti oder Kraft und ein Kilaka, eine Säule (innere Silben, auf denen das Mantra ruht). Alle Buchstaben des Sanskrit-Alphabets werden als verschiedene Matrikas betrachtet, Nebengottheiten um die Hauptgottheit herum. Das Mantra ist mit einer besonderen Potenz aufgeladen, so sehr, dass die Tantrikas glauben, dass, wenn der Gottheit Opfergaben mit den entsprechenden Mantras gemacht werden, die Gottheit sie sofort annimmt. ......... Die Chandogya Upanishad I.1.10 sagt über die Wirksamkeit der Wiederholung von Om: Beide führen spirituelle Übungen aus – der Wissende und der Nichtwissende. Aber Wissen und Unwissenheit sind in ihren Wirkungen unterschiedlich. Was auch immer mit Wissen, Glauben und Meditation ausgeführt wird, wird spirituell wirksam.
Meditation und andere spirituelle Disziplinen von Swami Swahananda
Ein weiteres Buch, das die Themen behandelt, die Sie wissen möchten, ist Kularnava Tantra Introduction von Arthur Avalon Readings von MP Pandit .
Unzählig sind die Mantras; sie lenken nur den Geist ab. Nur das Mantra, das durch die Gnade des Gurus empfangen wird, gibt alle Erfüllung.
Kularnava Tantra, Purascharana, Lesungen von MP Pandit
Da die Frage zu weit gefasst ist, um sie im Detail zu behandeln, werden wir sie irgendwie zusammenfassen.
Was sind verschiedene Verwendungen von Mantras? ....
"मननात् त्रायेत यस्मत्तस्मन्मन्त्ः प्कीकी्त्तित:" -Shardatilak Tantra (Vorwort)
Von 'm-kara' das 'Mana', von 'tra-kara' das 'rakshan' oder Schutz, was bedeutet, dass die Gedanken, die uns helfen, die Arbeit (karya) zu vervollständigen (siddhi), Mantras sind. Das heißt , die Mantras führen zu Karya siddhi (Vollendung des Zwecks oder der Arbeit) .
Es gibt Mantras für jede Art von Arbeit, je nach Art und Zweck der Arbeit. In tantrischen Aspekten spielt das 'ShatKarma' eine sehr wichtige Rolle. Ich weiß nicht, was nicht-visuelle Meditation ist.
Was sind gute Quellen...
Das Wissen über Mantras ist über Texte verteilt. Kein einzelner Text kann ein vollständiges Bild davon geben, was vor sich geht. Ich werde keinen Namen nennen. Die Mantras werden zusammen mit Sadhana besprochen. Sie können nicht sagen, was Sie in einem bestimmten Buch oder einem Tantra finden werden. Siehe: https://hinduism.stackexchange.com/a/43089/21353
Einleitung...
दीयते ज्ञान सदभावः क्षीयते पशुवासना । दान क्षपण संयुक्ता दीक्षा तेनेह कीर्तिता ॥
Die Bereitstellung der Harmonie zusammen mit der Fähigkeit, das Verlangen zu reduzieren, ist Diksha. Einweihung ist ein Schritt zur Befreiung. (Siehe: Was ist Dīkṣā (दीक्षा)? ).
Es hängt von dem Mantra ab, das du praktizierst. Viele Leute nehmen Guru Mantra und singen nur das, nicht mehr und nicht weniger. Einige „Mantras“ für einen bestimmten Zweck erfordern zwingend eine Einweihung. Und viele 'Sadhana' haben mindestens eine Guru Agnya (Erlaubnis).
Die generischen populären Mantras sind meistens 'Nama'. Das bedeutet eigentlich nicht, dass wir sie auch frei chanten können. Es gibt Fälle, in denen wir nur Namen wie „shri ram, jay ram, jay jay ram“ singen müssen, indem wir ein „om“ setzen, bevor es seine Eigenschaft ändert und nicht länger „nama“ bleibt. Wie gesagt, viele Mantras können ohne Einweihung praktiziert werden, aber ihr wahres Potenzial kann nur mit Einweihung erreicht werden. Es ist besser, sie zu üben, anstatt dem Initiationsteil die Schuld zu geben . Zumindest alle „satvischen“ Mantras können praktiziert werden. Das Rezitieren von Stotra ist auch vorteilhaft, das „fal-shruti“ (welche Früchte?!) dreht sich alles um seine Vorteile.
Benutzer22892
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