Mussar einem Nichtjuden beibringen?

R' Yechiel Perr, RY in Far Rockaway wurde von Dr. Alan Morinis danach gefragt. Das Mussar-Institut von Morinis unterrichtet viele Menschen, deren Ehepartner jüdisch ist oder die sich selbst als jüdisch identifizieren, aber halachisch weit davon entfernt sind, Juden zu sein. Ich war anwesend, als die Frage gestellt wurde.

Rabbi Perr sagte, dass Mussar – die Entwicklung der eigenen Middos – auch für Nichtjuden nicht weniger als Juden obligatorisch sei. So wie ihnen die Gesetze beizubringen, die Nichtjuden als Bedingungen des Bundes mit Noah obliegen, ist das Unterrichten von Mussar eine Mizwa, nicht nur erlaubt.

(Sogar außerhalb des Kontexts des Instituts, einige Nichtjuden unterrichten zu müssen, um eine hauptsächlich jüdische Bevölkerung zu erreichen.)

Alle Fehler sind in meinem Gedächtnis, und R' Perr (als Nachkomme von Novhardok ist dies sein Gebiet) sollte konsultiert werden, wenn man um eine praktische halachische Entscheidung bittet.

Am häufigsten wird zwischen schriftlicher und mündlicher Tora unterschieden. Mussar ist nicht Teil des ersten, aber ich bin mir nicht sicher, ob es formell Teil des zweiten ist (was traditionell Mishna und Gemara umfassen soll). Das Lehren der mündlichen Tora ist restriktiver als die schriftliche Tora, die fast allen offen steht.

Jedenfalls erlauben eine Reihe von Poskim, Nichtjuden schriftliche und mündliche Tora zu lehren, mit dem Ziel, dass sie die sieben noachidischen Gebote einhalten (zu denen sie verpflichtet sind) und wenn es nicht dazu gedacht ist, das Judentum zu entehren oder sich für Juden auszugeben.

R Shlomo Brody zum Beispiel schreibt hier

Rabbi Menahem Hameiri verband dieses Edikt mit einem ähnlichen Verbot in derselben talmudischen Passage, die Nichtjuden verbietet, den Schabbat zu halten. Er glaubte, dass das Verbot von Bedenken herrührte, dass „Insiderwissen“ es dem Nichtjuden ermöglichen könnte, sich als Jude auszugeben und rituelle Verhaltensweisen zu untergraben. Doch Nichtjuden, die aufrichtig nach Weisheit suchen (oder andere Gebote befolgen), um persönliches Wachstum zu erreichen, können ungestraft studieren. Hameiri, dem Maimonides vorausging, behauptete, dass Nichtjuden, die Gebote erfüllen, sogar über die Gesetze der Noahiden hinaus, eine Belohnung für ihr tugendhaftes Verhalten verdienten, und erlaubten daher das Studium der Tora in Richtung dieser Ziele.

und später

Besonders bemerkenswert war Rabbi Yehiel Weinberg, der selbst an einer deutschen Universität vor dem Zweiten Weltkrieg lehrte. Er behauptete, dass das Verbot nur das nichtjüdische Studium verbot, das darauf abzielte, konkurrierende religiöse Ideale und Rituale zu bilden. Es blieb jedoch durchaus zulässig, auch ein ausschließlich nichtjüdisches Publikum zu unterrichten, wenn es nur darum ging, jüdische Weisheit zu verbreiten.

Ich habe einmal persönlich an einer Reihe von Talmud-Kursen teilgenommen, die an einer französischen Universität (vor einem gemischten Publikum) vom Talmid Muvhak von R. Weinberg (dem Sridei Eish ) gehalten wurden, der jetzt eine Rosh Yeshiva in Jerusalem ist.

Ich denke tatsächlich, dass das Obige aus einem sorgfältigen Lesen der Gemara in Sanhedrin 59a gelernt werden kann

ואמר ר' יוחנן עובד כוכבים שעוסק בתורה חייב מיתה
Ein Nichtjude, der sich mit dem Studium der Tora beschäftigt, kann mit der Todesstrafe rechnen

Die Gemara spricht von osek baTorah im Gegensatz zur lomed Torah . laasok ist es, gründlich zu lernen, hidushim zu extrahieren und nicht einfach nur Informationen zu erwerben.

Siehe auch den langen Artikel Teaching Torah to Non-Juden von R. J. David Bleich in Tradition, Band 18, Nr. 2 (Sommer 1980), S. 192-211, hier oder hier für Abonnenten zugänglich . Er schreibt unter anderem

Es scheint diesem Autor, dass es zwar keine Verpflichtung gibt, Informationen freiwillig bereitzustellen (obwohl dies durchaus lobenswert sein mag), es besteht jedoch eine Verpflichtung, auf eine Anfrage nach Informationen zu antworten. Den Juden wird befohlen, die Tora so weit wie möglich unter ihren Mitjuden zu verbreiten, aber es gibt keine Verpflichtung, die Initiative zu ergreifen, um Noachides die sieben Gebote beizubringen. Wenn jedoch Informationen oder Ratschläge erbeten werden, besteht eine eindeutige Verpflichtung, darauf zu reagieren. Wenn der Nichtjude die Initiative ergreift und eine Frage stellt, muss der Jude nach besten Kräften antworten.

Aber da einige restriktiver sind (z. B. beim Übergeben der Geheimnisse der Tora , siehe Maharsha und Meiri zu Hagiga 13a), ist es CYLOR in praktischen Fällen wichtig.