Gibt es neben einer Niere noch andere Organe, die Sie spenden dürfen?
Nun , laut Wikipedia ist hier die Liste der Organe, die derzeit von einem lebenden Spender transplantiert werden können. Bei so etwas wie einer Nierenspende hat der Spender zwei und gibt eine. Für so etwas wie eine Leberspende nehmen sie dem Spender ein Stück ab, ohne das er leben kann (und das ausreicht, um dem Empfänger zu helfen):
Soweit ich weiß, ist die halachische Logik für alle gleich: Sie setzen sich einem „gewissem Risiko“ ( safek sakana ) aus, um das Leben von jemandem in „ernsthafter Todesgefahr“ ( vadai sakana) zu retten . (Okay, bei einer gewöhnlichen Bluttransfusion ist Ihr Risiko ziemlich gering. Bei so etwas wie Knochenmark geht es, soweit ich höre, auch nicht so sehr um das Risiko, sondern um den Schmerz.) Der übliche Psak l'halacha besagt, dass der Yerushalmi eine benötigt sich einem gewissen Risiko auszusetzen, um ein Leben zu retten, aber wir folgen dem babylonischen Talmud, der es erlaubtes und hält es für eine große Mizwa. Eine Ausnahme wäre, wenn das Risiko des Spenders das Risiko des Empfängers übersteigt. Eine weitere Ausnahme wären bestimmte Fälle, wenn das Verfahren eine Erfolgsquote von <50% hat: Solange der Empfänger ohne diese Transplantation vom Operationstisch kommen könnte, gilt er als „vermutlich am Leben“ und wir versuchen, sein Leben zu retten. Aber wenn sie ihm zum Beispiel schon das Herz entnommen haben und ein neues einsetzen wollen, ist er nicht mehr „mutmaßlich am Leben“, also brauchen wir 50+% Chancen. (Dies war die Entscheidung von R'Untermann bezüglich Herztransplantationen von toten Spendern; die Erfolgsquote liegt seitdem bei über 50 %.) Eine letzte Ausnahme wäre, dass dies zulässig, aber nicht erforderlich ist, wenn die Familie des Spenders Einwände erhebt oder ein ähnlicher Grund dagegen spricht .
Was Spenden von einer Leiche anbelangt, erlauben wir alles, was einer Leiche angetan werden kann, um ein Leben zu retten (siehe oben genannte Vorbehalte); Die größere Sorge ist, welche Organe vor dem halachischen Tod entnommen werden.
Wenn ich mich recht erinnere, hatte Newsweek eine detaillierte Beschreibung einer Lebendspende-Lebertransplantation, circa 2002. Der Empfänger hatte seine Leber von einer Jugend voller Drogen und Alkohol geschädigt, war aber seit vielen Jahren clean. Ich fragte Rabbi Welcher, ob wir bei unserer Entscheidung berücksichtigen, ob die gefährdete Person es wie in diesem Fall selbst über sich gebracht hat, er sagte, wahrscheinlich nicht.
Ein Thema, mit dem sich Pos'kim befasst, ist das Verbot, sich selbst zu verletzen. Rabbi Moshe Feinstein sagt in einem in Igros Moshe ( Choshen Mishpat Ⅰ 103) abgedruckten Brief, dass es erlaubt ist, Blut zu spenden, obwohl es jetzt keinen bekannten Empfänger gibt, in einem Fall, in dem der Spender für seine Spende bezahlt wird; Ein Teil seiner Argumentation ist, dass Aderlass, von dem lange angenommen wurde, dass er dem Aderlass (oder wie auch immer das Wort heißt) zugute kommt, ihm wahrscheinlich tatsächlich zugute kommt, wenn auch nur geringfügig. Beachten Sie, dass Rabbi Feinstein sich mit dem ihm vorgelegten Fall befasste (nämlich wo der Spender bezahlt wird usw.) und nicht unbedingt so ausgelegt werden sollte, dass er andere Fälle verbietet. Wie immer CYLOR.
Es ist die Meinung einer wachsenden Zahl, dass es eine solche Mizwa ist, ein Leben zu retten, dass eine Person, die tot ist, alle Organe spenden kann. Weitere Informationen finden Sie bei der Halakhic Organ Donation Society .
Die Definition von halachisch „tot“ ist umstritten – einige sehen darin das vollständige Aufhören des Herzschlags und andere das vollständige Aufhören des unabhängigen Atems. Die letztere Definition (auch bekannt als „Hirntod“) wird von US-amerikanischem und israelischem Recht gehalten und erlaubt mehr Organe, um das Leben anderer zu retten.
Von dieser Seite:
Rabbi Moshe Feinstein akzeptierte auch den Hirnstammtod als halachischen Tod, obwohl das Herz der Person noch schlug. Eine andere Art, seine Position zu formulieren, ist Bewusstlosigkeit verbunden mit irreversiblem Atemstillstand (wie durch den Tod des Stammhirns bestätigt) ist der Tod. Er schrieb seine Position in Iggrot Moshe, in einem Brief an Dr. Bundy und in seinem Brief an Dr. Frank Veith (JAMA-Artikel, Seite 1654). Einige haben behauptet, dass seine Urteile in Igrot Moshe den Hirntod nicht unterstützen. Doch zusätzlich zu seinen Schriften bestätigte jede Person, die jemals mit Rav Moshe Feinstein über dieses Thema sprach, dass er den Hirnstammtod als Tod akzeptierte.
Und:
Die oben genannten Verbote [Nivul Hamet, Halanat Hamet und Hana'at Hamet] verleihen den Leichen Respekt und Würde, denn sie beherbergten einst das Leben selbst. In diesem Zusammenhang ist es sinnvoll, dass sich alle Rabbiner einig sind, dass die Rettung eines Lebens die Einhaltung von Verboten in Bezug auf eine Leiche überwiegt, da man durch die Rettung eines Lebens dem menschlichen Körper den größten Respekt und die größte Würde entgegenbringt. Wie es im jüdischen Gesetz geschrieben steht: „Rette ein Leben und es ist, als hättest du die ganze Welt gerettet“, Sanhedrin 4:5.
Seth J
Karl Koppelmann
msh210