Benötigen chirurgisch entfernte Körperteile Kevurah?

Wenn man sich einer Operation unterzieht (darf es nie notwendig sein), die die Entfernung eines Körperorgans (z. B. einer Gallenblase oder eines Blinddarms) erfordert, ist dann eine Beerdigung erforderlich? Oder kann das Körperteil einfach entsorgt werden?

Als ich einen Mohel fragte, der meinem Sohn Bris gemacht hat, was er mit Orlot nach den Bris macht, sagte er mir, dass er sie in seinem Garten vergräbt. Dann lächelte er und sagte, dass die Pflanzen in seinem Garten sehr gut wachsen :)
@jutky Hier gibt es irgendwo einen Orlah-Orlah-Witz .....
@jutky: Das ist jedoch eine Art Sonderfall - siehe Shulchan Aruch, Yoreh De'ah 265:10 und Hagahos HaGra: 41. Es ist nicht unbedingt auf andere Körperteile verallgemeinerbar.
@Alex vielleicht ja, ich wollte die Frage nicht beantworten. Nur um persönliche Erfahrungen zu dem Thema auszutauschen.
Was macht Zaka mit dem Blut, den Körperflüssigkeiten und Körperteilen, die es von einem terroristischen Bombenanschlag entfernt?
Mein Schwiegervater schickte mir einen Link, den ich jetzt nicht finden kann, zu einem Buch mit interessanten Beit-Din-Entscheidungen. Eine Familie verklagte eine Bestattungsgesellschaft, weil sie sich weigerte, eine Person ohne Bezahlung zu beerdigen. Die Familie forderte, dass der Verstorbene bezahlt wurde, um Mitglied zu werden und begraben zu werden. Die Gesellschaft sagte, er habe von seinem Recht als Mitglied Gebrauch gemacht, ein amputiertes Bein begraben zu lassen, und wenn er nun den Rest von ihm begraben wolle, müsse er zahlen.
Beachten Sie, dass Yiftach in den Städten Gilad begraben wurde - wie Rashi dort erklärt, verlor er seine Gliedmaßen in verschiedenen Städten und sie wurden in der Stadt begraben, in der er sich gerade befand.

Antworten (7)

Siehe Yoreh Deah 362 Pischei Teshuva #1, wo es scheint, dass amputierte Organe nicht begraben werden müssen, aber konsultieren Sie Ihren LOR (lokalen orthodoxen Rabbi).

Siehe auch Kesuvos 20b, wo der Brauch ist, amputierte Organe zu begraben.

Michael, willkommen bei Judaism.SE und vielen Dank für diese Quelle! Ich habe Ihre zweite Antwort mit Ihrer ersten zusammengeführt. in Zukunft können Sie dies durch Bearbeiten selbst tun . Denken Sie auch daran, Ihr Konto zu registrieren , damit Sie auf weitere Funktionen der Website zugreifen können.
Er sagt, dass es ein Middat Chassidut ist und dass man sich noch mit dem Tuma-Problem befassen muss ...

Die Mehrheitsmeinung folgt der Meinung von Rabbi Yechezkel ben Yehuda Landau (1713 – 1793) in Noda B'Yehuda I, Yoreh Deah (YD) 90, der der Ansicht ist, dass die Mizwa zum Begraben abgetrennter Körperteile nur von Menschen verlangt wird, die tot sind, weil es so ist wäre eine Schande, es nicht zu tun. Rav Moshe Feinstein (1895-1986) vertrat jedoch die Auffassung, dass sogar die Körperteile lebender Menschen begraben werden müssen, da ein Kohen durch den Kontakt mit diesen Teilen tamei werden könnte. Igros Moshe, YD I, 231, zitiert Nazir 43b. Siehe auch Rambam (Rabbi Moshe ben Maimon, alias Maimonedes (1135-1204)), Tumas Mes 2:3. In Berachos 5b und Baba Basra 116a wird Rabbi Yochanan mit den Worten zitiert, dass er einen „Knochen“ seines verstorbenen 10. Sohnes bei sich trug. Rashi glaubt, dass der Knochen klein genug war, um Tumah nicht zu übertragen. Der Rashbam (in Baba Basra 116a) argumentiert, dass Rabbi Yochanan den Zahn seines Sohnes getragen haben muss, da dies definitiv keine Tuma vermitteln würde und keine Beerdigung erfordert. Aber diese Position ist umstritten. Obwohl allgemein angenommen wird, dass eine Person vom Zahn einer lebenden Person profitieren kann, stellen andere in Frage, ob man vom Zahn einer verstorbenen Person profitieren darf. Siehe zB Ran (Rav Nissim von Gerona, 1320-1376), Chulin 122a; Rabbi Ovadia Yosef (geb. 1920), Shlita, Yabia Omer, III, YD 21. Chulin 122a; Rabbi Ovadia Yosef (geb. 1920), Shlita, Yabia Omer, III, YD 21. Chulin 122a; Rabbi Ovadia Yosef (geb. 1920), Shlita, Yabia Omer, III, YD 21.

Ein Familienmitglied hatte einen Unfall und es gab nicht identifizierbare Fleisch- und Hautstücke, die in Formaldehyd konserviert wurden und von denen uns ein Rav sagte, dass sie begraben werden müssten. Also hat es die Chevra Kadisha für uns getan. Ich weiß nichts über innere Organe, aber ich habe noch nie davon gehört, das zu begraben.

Ich hörte darüber einen Vortrag von Rabbi Elchanan Zohn, dem Leiter der Chevra Kadisha of Queens.

So etwas wie ein kleiner Tumor oder Mandeln müssten sicherlich nicht beerdigt werden.

Ein Glied – Fleisch, Knochen und Sehnen – wie ein Finger würde beerdigt werden müssen.

Was die inneren Organe betrifft, ist die von Rabbi Moshe Feinstein – und wiederholt von seinem Sohn Rabbi Dovid Feinstein shlit'a – mündlich gehörte Meinung, dass jedes Organ, das etwas enthält, begraben werden muss – sogar eine Gallenblase. Die vorherrschende Praxis vieler, vieler Poskim ist jedoch, dass sie es nicht tun.

Quelle???????????????????
Für Ersteres heißt es, Yiftach sei "in den Städten von Gilad" begraben worden, Medrish sagt, seine Gliedmaßen seien eines nach dem anderen abgefallen und in verschiedenen Städten begraben worden.
Für innere Organe – wie ich sagte, wird es von zeitgenössischen Poskim diskutiert, ich zitiere einen Fall, der mir bekannt war; nein, ich kenne die genauen Gründe für ihre Quellen darüber hinaus nicht.

Ich weiß nicht, ob das dasselbe ist, aber hier ist ein Brief, den der Lubawitscher Rebbe 1965 an die Vereinigung orthodoxer Ärzte schrieb. In dem Brief ermutigt der Rebbe religiöse Ärzte, Halacha in ihre medizinische Praxis aufzunehmen. Eines der Themen, die der Rebbe diskutiert, sind Autopsien. Hier ist, was er schreibt:

Zur Feststellung der Todesursache: In den meisten Fällen ist dieses Wissen gar nicht lebensnotwendig.

In einer Situation, in der es notwendig ist, ein anderes Leben an Ort und Stelle zu retten (z. B. die Entlastung eines der Vergiftung Beschuldigten durch eine Autopsie usw.), sollten sie nur dort Schnitte vornehmen, wo dies unbedingt erforderlich ist, und alle Körperteile anschließend begraben .

Es gibt viele andere, ähnliche Probleme.

Das ist nicht ganz dasselbe: Wir sprechen hier von Körperteilen nach dem Tod, während sich meine Frage auf diejenigen konzentrierte, die entfernt wurden, während die Person noch lebt.
@yyd: Stimmt, aber Gliedmaßen, die von einem lebenden Körper entfernt / abgefallen sind, können genau wie die Gliedmaßen eines toten Körpers Verunreinigungen verursachen, daher gibt es einige Parallelen. Siehe letztes Rashi auf Sotah 3A: e-daf.com/index.asp?ID=2358&size=1 (habe momentan keine halachische Quelle)

Es heißt bei Yiftach, dass er in den Städten von Gilad begraben wurde. Die Gemarah erklärt, dass er sich eine Krankheit zugezogen hat, die dazu geführt hat, dass er im Laufe der Zeit Gliedmaßen verloren hat, die dann in verschiedenen Städten begraben wurden, in denen er sie verloren hat.

Ich erinnere mich, dass ich gelernt habe, dass, wenn das Organ einen Knochen enthält, es vergraben werden muss, aber wenn es nur weiches Gewebe ist, kann es entsorgt werden.

(Dies gilt nur vor dem Tod - nach dem Tod muss sogar ein blutgetränktes Gewebe begraben werden.)

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