Rambam, Maaseh Merchava und Maaseh Bereishis

Der Rambam schreibt in Hilchos Yisodei HaTorah am Ende von Kapitel 2:

ב, טז [יא] דברים אלו שאמרנו בעני{ וביאור כל העיקרים שבשני פרקים אלו--הוא הנקרא מעשה מרכבה.‏

ב, יז [יב] ציוו חכמים הראשונים שלא לדרוש בדברים אלו אלא לאיש אחד בלבד ו ו ו ו & שauber חכם מב מב & מדעת מדעתmögen. ואחר כך מוסרין לו ראשי הפרקים, ומודיעין אותו שמץ מן הדבר; והוא מבין מדעתו, ויודע סוף הדבר ועומקו.‏

Dass das, was er in den ersten beiden Kapiteln schreibt, Maaseh Merchava ist und dass es nur einer Person (zu einem Zeitpunkt?) beigebracht werden sollte, vorausgesetzt, er ist weise genug, um ein Schüler solcher Dinge zu sein.

Ähnlich am Ende von Kapitel 4:

ד,יז [י] כל הדברים האלו שדיברנו בעניין זה, כמר מדלי הם; ודברים עמוקים הם, אבל אינם כעומק עניין פרק ראשון ושני. וביאור כל אלו הדברים שבפרק שלישי ורביעי, הוא הנקרא מעשה בראשית. וכך ציוו חכמים הראשונים, שאין דורשין גםים האלו ברבים, אלא אחד בלבד מודיעים דברים אלומלמדין אותו.

ד, יח [יא] ומה בין עניין מעשה מרכבה לענין מעשה בראשית-שעניyst מעשה מרכבה, אפילו לאחדין דורשין בותנ נ & מב & מב & מב 21 מדעתורשין נותנ נותנ נ נigh; ועניין מעשה בראשית, מלמדין אותו ליחיד, אף על פי שאינו מבין אותו מדעתומודיעין אותו כליכול לידע מדבר אלוד אל אל morgen. ולמה אין מלמדין אותו ברבים, לפי שאין כל יש לו דעת רחבה להשיג פירוש וביאור כל דבר דברera על בוריין.

Dass das Fach Maaseh BeReishis nur einer Person beigebracht werden sollte, aber mit geringerer Qualifikation darüber, wer diese Person ist (er fährt dann fort, dass seiner Meinung nach nur jemand, der sich in Halacha auskennt, das überhaupt studieren sollte).

Gemäß dieser Antwort behauptete der Rambam jedoch, dass Moreh Nevuchim Maaseh Merchava und Maaseh Bereishis enthält. Dies ist ein Sefer, der in der gemeinsamen Sprache des Volkes geschrieben ist und sein Publikum eindeutig nicht auf „eine Person“ beschränkt, die ausreichend weise ist, noch scheint es möglich, Moreh Nevuchim als „Roshei Perakim“ zu charakterisieren – eine Zusammenfassung des Materials.

Was war die Rechtfertigung des Rambam dafür?

hast du überhaupt das intro zu morah navucheem gelesen? es war nicht für jeden gedacht, sondern für diejenigen, die die Philosophie und Wissenschaften der Zeit kannten. der rambamzl fährt fort zu sagen, dass er geheimnisse in den morah navucheem hinterlässt, die in den kapiteln durcheinandergewürfelt sind, damit die wirklich sachkundigen wissen, was vor sich geht, während die ignoranten nur das buch lesen und falsche behauptungen aufstellen. auch morah navucheem wurde an seinen schüler geschrieben, der mehr als ein jahr bei ihm studierte, aber den 3-jährigen kurs nicht beenden konnte, weil er nach syrien zurückgekehrt war, weshalb er verwirrt darüber war, wie philosophie und tora zusammenfallen können
@MoriDoweedhYaa3qob, Ähm, ich habe vielleicht vor einiger Zeit eine Übersetzung der Einleitung überflogen, kann aber nicht sagen, dass ich mich daran erinnere. Sie könnten das in eine Antwort umwandeln, nehme ich an. Ich bin mir jedoch nicht sicher, ob das alles vollständig erklärt ist, also würde mich interessieren, was Sie zu schreiben haben. Wenn das Publikum eine Person war - hat er dort geschrieben, um es nicht zu teilen?
nein er hat da nicht reingeschrieben nicht teilen. weil es nicht für eine Person bestimmt war. es wurde an seinen Schüler yoseif ibn 3aqneen zl geschrieben und er würde es anderen in seinem Kreis beibringen. es war nicht für Laien wie die Meeshnei Toro gedacht.
Wo immer er ein Thema erwähnte, das nicht für die Öffentlichkeit bestimmt war, schrieb er, dass er das Thema nur kurz berühren und sich Dingen entziehen würde, die nur ein Philosoph verstehen würde, da seiner Meinung nach sowohl Maa3sa Bareisheeth als auch Maa3sa Markovo Wissenschaft/Philosophie sind
@MoriDoweedhYaa3qob, also warum hat er es deiner Meinung nach nicht auf Hebräisch geschrieben?
weil er es mit den arabischen philosophischen nuancen schrieb, die das hebräische damals nicht hatte
@MoriDoweedhYaa3qob, dieser letzte Kommentar wurde positiv bewertet, also gehe ich davon aus, dass es sich um ein bekanntes Konzept handelt, von dem ich nichts weiß. Schreibt das der Rambam?
er schreibt nicht, warum er auf arabisch geschrieben hat, aber er erklärt, warum er es im brief von ibn tibbon nicht ins hebräische übersetzt
@MoriDoweedhYaa3qob, möchtest du deine Kommentare in eine Antwort einfließen lassen?
nein nicht wirklich(15)
@MoriDowidhYa3aqov Noch wichtiger in Bezug darauf, warum er es nicht auf Hebräisch geschrieben hat, ist, dass im Gegensatz zu Aschkenasim, dessen Primärliteratur fast ausschließlich auf Hebräisch geschrieben wurde, die Geonim und frühen Spanier / Nordafrikaner einen Großteil ihrer Hauptliteratur in der Umgangssprache geschrieben haben. B. Hanivhar Beemunot V'deot, The other sepharim of Rasag, einige Werke von R. Shemuel bar Hofni Gaon, Hovot Halevavot, Kuzari Perush HaMishnayot usw. Siehe Rambams Brief an Ibn Jabir, in dem er betont, dass es keine Rolle spielt, welche Sprache man lernt in. Er weist darauf hin, dass es nur darum geht, wer es lesen kann.
@MoriDowidhYa3aqov Es stimmt zwar, dass der al-Farabian-Neo-Aristotelismus am besten auf Arabisch vermittelt wurde, wir sollten jedoch nicht implizieren, dass ein besonderer Grund erforderlich war, um auf Arabisch zu schreiben, wenn so viel Literatur dieser Zeit in ähnlicher Weise auf Arabisch geschrieben wurde Umgangssprache.
@mevaqesh ich kenne den Brief gut. Ich denke, das ist abgesehen davon, dass Arabisch zu dieser Zeit die Linga Franca war, da es eine Selbstverständlichkeit ist, in Arabien zu leben, dass Sie Arabisch sprechen werden. Ich denke immer noch, dass es mehr um die philosophischen Nuancen ging, die denen bekannt waren, die die lokalen Philosophien in der ursprünglichen arabischen Sprache lernten. Die Übersetzung dieser Begriffe ins Hebräische würde zusätzliche Zeit und Arbeit bedeuten, und die Nuancen könnten bei einer bestimmten Übersetzung verloren gehen

Antworten (1)

Diese Frage beantwortet der Rambam selbst in seiner Einleitung. Es läuft im Grunde auf drei „Heterim“ (Gründe für die Erlaubnis) hinaus:

  1. עת לעשות לה' הפרו תורתך - Da viele Menschen falsche Überzeugungen hatten, war es an der Zeit, bestimmte notwendige Konzepte der Tora zu erklären, um zu vermeiden, dass Menschen an das Falsche glauben oder denken, dass die Tora nicht mit korrekten Wissenschaften (dh Philosophie) vereinbar ist.

  2. Das Buch soll etwas obskur sein, so dass nur der „passende Schüler“ es richtig versteht und der ungeeignete Leser nichts aus dem Buch lernt, was מעשה בראשית oder מעשה מרכבה wäre

  3. Das Moreh Nevuchim enthält absichtliche Widersprüche. Wie Leo Strauss es ausdrückte: „Wenn Sie sagen, dass etwas A ist, und dann sagen, dass es nicht A ist, dann kann man nicht sagen, dass Sie überhaupt etwas gesagt haben“. (Dieses Zitat stammt aus dem Gedächtnis, nicht genau)

Wie entsteht aus den Widersprüchen ein Heter?
Lies das Zitat von Leo Strauss noch einmal. der rambam gab technisch gesehen nichts preis
Ich sollte auch beachten, dass ich fast allem zustimme, was @MoriDoweedhYaa3qob in den Kommentaren zu der Frage geschrieben hat. Ich dachte nur, dies seien die halachisch relevanteren Teile, aber ich hatte gehofft, MoriDoweedhYaa3qob würde selbst eine Antwort schreiben
Rambam, Maaseh Merchava und Maaseh Bereishis
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