Rambam über das Schreiben von Teffilin und Mesusa über Chol Hamoed

Der Rambam in Hilchot Yom Tov (7,13) sagt, dass es auf Hol Hamoed Assur ist, Tefilin oder Mesusa für andere zu schreiben, es sei denn, der Sofer braucht das Geld für Tzorech Yom-Tov. Kesef Mishneh sagt, dass der Rambam das Schreiben des Tefilin selbst nicht als Tzorech Yom-Tov zählt, weil der Rambam der Meinung ist, dass man Tefillin während Hol Hamoed nicht anzieht. Aber Mesusa ist sicherlich etwas, das auf Hol Hamoed für jemanden benötigt wird, der keine Mesusa hat!

Warum ist das Schreiben einer Mesusa für andere kein Tzorech der Moed?

Scheint eher eine Frage zum Kesef Mishne als zum Rambam zu sein. Die einfache Antwort ist nur, dass Rambam dachte, Tefillin sollte auf Chol Hamoed getragen werden
@DoubleAA Rambam unterscheidet sich von Rashis Verständnis der Gemara (MK 19a); Rashi erfährt, dass כדי פרנסתו nicht אין לו מה יאכל bedeutet. Aus der Tatsache, dass er nicht wie Rashi lernt, sondern eher lernt, dass כדי פרנסתו tatsächlich אין לו מה יאכל bedeutet, scheint es darauf hinzudeuten, dass er darauf zurückgreifen muss , dass er keinen alternativen Grund hat (dh das Tragen von Tefillin auf Chol HaMoed), um es als צורך המועד zu rechtfertigen. Daher folgert der Kesef Mishneh, dass der Rambam nicht festhält, dass wir Tefillin auf Chol HaMoed tragen. Er buchstabiert dies ziemlich genau in Beis Yosef OC 545.
@ user17880 ^^^ Wenn Sie diese Quellen bearbeiten möchten, kann dies dazu beitragen, Ihre Frage ein wenig zu verstärken.
@Doniel wieder alles sehr konsequent ein Problem für die Kesef Mishneh
@ DoubleAA Was ich damit sagen will, ist, dass der Ansatz von Kesef Mishnah basierend auf dem Rambam selbst sehr logisch ist. Wie sonst kann man den Rambam erklären? Dass Tefillin auf Chol HaMoed getragen werden sollte ? Warum hat er es dann nicht wie Rashi erklärt?
@Doniel, weil zusätzliches Geld für Fleisch an Yom Tov kein Grund ist, Melakha zuzulassen (oder was auch immer Sie sowieso über Mezuza sagen müssen, wie das OP betont)
Beachten Sie, dass Kessef Mishneh in Hilchot Tefillin 4:10 die gegenteilige Schlussfolgerung zieht (dh gemäß Rambam trägt man Tefillin auf Chol Hamoed).
@DoubleAA Wenn Sie Tefillin auf dem Moed brauchen würden, wäre es ein Tzorech an und für sich. Es wäre egal, für wie viel Sie es verkaufen.
@Doniel Ich sehe nicht, was du hinzufügst
@DoubleAA Wenn Tefillin von Natur aus ein Tzorech HaMoed ist, sollte es einem erlaubt sein, Tefillin auch für andere und sogar für einen Gewinn zu schreiben. Aus der Tatsache, dass der Rambam verlangt, dass die Sofer den Erlös für Yom Tov benötigen, impliziert dies, dass Tefillin nicht von Natur aus ein Tzorech HaMoed ist, als ob er keinen anderen Heter benötigt hätte.
@Doniel Rashi verlangt auch, dass der Erlös für Moed ist. Es ist nur eine Frage des Grads: grundlegende Moed-Anforderungen vs. erweiterter Simchat Yom Tov.
@DoubleAA Wo sagt Rashi das? Ich sehe, dass Beis Yosef andere Poskim zitiert, die sagen, dass es für Simchas Yom Tov ist, wobei die Nafka Minah eine reiche Person ist, aber er sagt nie, dass dies Rashis Meinung ist.
@Doniel Wie würde Rashi erklären, was כדי פרנסתו in der Mischna bedeutet?
@DoubleAA Wie erfährst du, dass die Tefillin der Rambam-Regeln auf Chol Hamoed getragen werden sollte? Es sei denn, Sie meinen, der Kessef Mischne hat den Rambam so verstanden ... was ein Kushya auf dem KM wäre.
@JoelK Rashi ist der Meinung, dass man Tefillin anzieht, daher muss er nicht auf אין לו מה יאכל zurückgreifen. Beis Yosef, den ich zuvor zitiert habe, macht diesen Punkt ausdrücklich (obwohl er es in Bezug auf den Rosh sagt, der Braisa genauso lernt wie Rashi).
@Doniel Die Mischna sagt, dass Sie Tefillin für sich selbst schreiben können, aber nicht für andere, es sei denn, es ist כדי פרנסתו. Selbst wenn man der Meinung ist, dass Tefillin auf Chol Hamoed gelegt werden, gibt es einen Unterschied, wann man für sich selbst schreiben darf und wann man für andere schreiben darf
@JoelK Rashi an die Mischna spricht das an, wo er sagt, dass man Tefillin für sich selbst schreiben kann, „um die Mizwa durchzuführen“, aber für die Gemeinschaft - sogar für die Mizwa - würde der Verkauf als Melacha b'moed gelten. R' Yosi in der Braisa ist in diesem letzten Punkt anderer Meinung, und wir pasken wie R' Yosi.

Antworten (1)

R. Shlomo Kluger in Binyan Shlomo (auf der Rückseite vieler Ausgaben von Rambam abgedruckt und von Sefer HaLikuttim auf der Rückseite der Fraenkel-Ausgabe Rambam zitiert) schlägt zwei Antworten vor:

  1. Mesusa ist niemals ein Tzorech hamoed – man kann sein Haus einem anderen schenken und wird dadurch davon befreit, dort eine Mesusa aufzustellen .

  2. Mesusa ist keine Mizwa, die dem eigenen Körper obliegt. Wenn jemand aufgrund des Verbots der Melachah daran gehindert wird, eine Melachah aufzustellen , ist es als ob er die Mizwa trotzdem erfüllt hat . Das Schreiben einer Mesusa ist daher kein Tzorech hamoed . Tefillin hingegen obliegt dem Körper. Wenn man verpflichtet wäre , Tefillin auf Chol Hamoed zu legen , dann würde es nicht so aussehen , als hätte man die Mizwa erfüllt , wenn man aufgrund der damit verbundenen Melachah daran gehindert wäre . Sie zu schreiben wäre also ein Tzorech hamoed .

Wenn Sie Ihr Haus verschenken, wird es zu einem Davar Haaveid, was ein noch stärkerer Grund für die Arbeit ist als Tzorekh HaMoed.
Gibt es einen anderen Präzedenzfall für die strengere Behandlung von Oneis für Mizwot Shebegufo? Der ganze Gedankengang erinnert mich an die Diskussion über das Tragen eines ungültigen Tallits am Schabbat, wenn man die Fäden nicht binden kann, um ihn zu reparieren.
Rambam über das Schreiben von Teffilin und Mesusa über Chol Hamoed
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