"יתברך" sagen, wenn der שליח צבור "ברכו" sagt

Die Artscroll סדורים (Gebetsbücher) – „Ashkenaz“- und „Sefard“-Ausgaben, hebräisch-englische und nur hebräische Ausgaben, bei den Morgen- und Abendgebeten für Feiertage, Samstage und Wochentage – weisen darauf hin, dass einige Gemeinden einen Absatz sagen, der mit „יתברך ", während der Anführer seine Rezitation des Prä- "שמע" ‎ " ברכו" ausdehnt .

Wirklich? Wer?

Ich bin relativ jung und war nicht in vielen, vielen verschiedenen aschkenasischen Synagogen, aber ich war in einer Reihe, einschließlich denen, die Nusach Ashk'naz beten, und denen, die Nusach S'farad beten, und denen, die Nusach Ari , chassidisch, beten (von verschiedenen Sekten) und 'Yeshivish' (von verschiedenen Yeshivas und den Yeshivas selbst) und 'Yekke' und Mizrachi und anderen, in Israel und den Staaten und anderswo, und haben dies nie gesehen .

Hat es jemand gesehen? Oder haben Sie einen zuverlässigen Bericht darüber (heute)? Oder haben Sie eine zuverlässige Quelle, die darauf hinweist, dass es niemand tut?

Guter Punkt. Habe es auch noch nie gesehen.
Interessanterweise zeichnen viele (die meisten?) Standard-Siddurim diesen Brauch auf, als ob es die normale Praxis wäre. Zumindest hat Artscroll es auf "einige" Gemeinden abgeschwächt. Aber du hast Recht, ich frage mich, ob es noch jemand tut.
Das Siddur, das ich verwende (siddur vilna), hat es nicht einmal.
Das habe ich mich auch schon immer passiv gefragt.
Wann immer ich mich daran erinnere, rezitiere ich dieses Gebet persönlich schnell und leise während der richtigen Zeit für seine Rezitation. Ich weiß nicht, warum die meisten Versammlungen es nicht rezitieren. Ich ermutige jeden, der mein Freund ist, es zu sagen (aber nur, wenn er mich ausdrücklich danach fragt).

Antworten (2)

Tur (OC 57) sagt, dass der Brauch überall für die Gemeinde ist. יתברך וכו zu sagen, wenn der Chazzan Borchu sagt, aber es ist wirklich besser, es nicht zu sagen, damit die Leute darauf achten, was der Chazzan sagt. Er merkt weiter an, dass Rav Amram Gaon dieses Gebet nicht bringt, obwohl der Rosh in einem Teshuvah schreibt, dass er gehört hat, dass es „an allen Orten“ gesagt wird. Beis Yosef bemerkt auch, dass Rambam und andere es nicht zitieren.

Während Shulchan Aruch nichts darüber erwähnt, zitiert Rama den Brauch. Die Acharonim sagen jedoch, dass es nicht rezitiert werden sollte, es sei denn, der Chazzan singt Borchu lange genug, damit es gesagt werden kann, ohne über den Chazzan zu sprechen. Daher können selbst diejenigen, die diesen Brauch haben, ihn nicht praktizieren, es sei denn, sie sind in einer Gemeinde, die den Minhag teilt und Borchu singt.

Sein Erscheinen in unseren Siddurim scheint daher ein Überbleibsel aus früheren Zeiten zu sein, als es tatsächlich allgemein rezitiert wurde, während es heutzutage aufgrund der Position des Tur et al. und der Besorgnis der Acharonim nicht mehr rezitiert wird.

Vielen Dank für die Informationen, David. Positiv bewertet, aber nicht akzeptiert, da es meine Frage ohne Beweise nur negativ beantwortet ("heutzutage wird es nicht rezitiert"). Ich suche immer noch jemanden, der auf eine Gemeinde verweisen kann, die dies sagt (falls natürlich eine solche existiert, oder eine zuverlässige Quelle, die besagt, dass es eine solche nicht gibt).
Übrigens, Dave, Sie schreiben "Rama zitiert den Brauch. Die Acharonim sagen jedoch, dass er nicht rezitiert werden sollte, es sei denn, der Chazzan singt lange Borchu". Bedeutet das, dass wir es an Rosch Haschana und Jom Kipur sagen sollten? (Offensichtlich suche ich hier keinen P'sak: CYLOR. Nur etwas zum Nachdenken.)
Ich habe es nicht einmal auf RH und YK so lange gesungen gehört. Aber Ihr Punkt ist genommen.
Da trotz des Angebots einer Prämie niemand eine definitivere Antwort gepostet hat, werde ich diese annehmen, während ich immer noch hoffe.
@msh210 – Der folgende sehr interessante Beitrag ( treasuresofashkenaz.wordpress.com/2011/09/19/… ) erwähnt, dass der Sefer Shorashei Minhag Ashkenaz eine ausführliche Behandlung dieses Themas hat. Ich habe es aber nicht gesehen.
(Falls es Sie noch interessiert,) In Ungarn ist das Barekhu am Schabbat und an Feiertagen ziemlich verlängert, und zumindest in der Vergangenheit hieß es. R' Hamburger sagt es auch.

מנהג אשכנז soll den Erwägungsgrund von ברכו verlängern. Es wird auch unter einigen ספרדים praktiziert (wie in ספר כתר שם טוב erklärt). Obwohl viele ספרי הלכה davon sprechen, „מאריך בברכו“ zu sein, besonders zu bestimmten Zeiten (z. B. מוצאי שבת), scheint es dennoch so gut wie verschwunden zu sein, mit Ausnahme des besonderen verlängerten ברכו, das auf לילי ימים נור gesungen wird. Siehe das שערי תשובה רצג: ב, in dem das große סגולה מאריך sein soll, wenn man 'ברוך ד׳ המברך לעולם ועד "auf מוצאי שבת (im Namen von הלכות גדולות, ברכי גא & רבי חים ו & גד morgen, אי גא & רבי חים ו & antwort, und רב → גאwor, und רב & arfסף רבי חי ח ו & antwort und רב א & גא & רבwor ב ב ח ח ו © und רב א & יhaltung erwähnt, siehe. ).

Danke für die Information; +1. Dies beantwortet meine Frage (sie wird immer noch rezitiert) nur insoweit, als sie כתר שם טוב zitiert. Kannst du bitte konkretisieren, was er sagt?
"יתברך" sagen, wenn der שליח צבור "ברכו" sagt
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