Ich begegnete dieser Vorstellung zum ersten Mal auf S. 30 von RS Sugirtharajahs Buch The Bible and the Third World: Precolonial, Colonial and Postcolonial Encounters (2001, Cambridge University Press). In Bezug auf die antiken römischen Gebiete des afrikanischen Kontinents sagt er (mit meiner eigenen Hervorhebung weiter unten):
Das Christentum, das nach Afrika kam, wurde zunächst hellenisiert und passte sich schließlich der ägyptischen Sprache und Kultur an. Diese Anpassung wurde durch die Infusion einheimischer Religionen und Rituale erleichtert. Es enthielt Elemente aus nichtchristlichen Religionen. Augustinus erwähnt in einem seiner Traktate, dass die Christen im fünften Jahrhundert glaubten, dass Gott der umgetaufte Saturn sei. Das Christentum, das sowohl von anspruchsvollen Denkern wie Tertullian als auch von gewöhnlichen Menschen praktiziert wurde, hatte mit den Praktiken ihrer einheimischen Religion ebenso viel gemeinsam wie mit dem neuen Glauben.
Dieser Absatz ist mit der Fußnote versehen: „Siehe Susan Raven, Rome in Africa (London, Routledge, 1993), S. 168.“
Ein Blick auf die zitierte Seite von Susan Ravens Buch Rome in Africa liefert folgendes (wieder mit eigener Hervorhebung):
Aber das Christentum der Armen Afrikas – und sogar von Intellektuellen wie Tertullian – hatte viel gemeinsam mit der Religion, die es verdrängte. Der neue semitische Gott war für die abergläubischen Afrikaner der altsemitische Saturn-Baal, groß geschrieben: ein Gott der Rache, den man fürchten und besänftigen sollte, und nicht ein liebender Vater. Es war „eher eine umgewandelte Volksreligion als … die Bekehrung zu einer neuen Religion“. Tatsächlich legt eines der Traktate des heiligen Augustinus nahe, dass viele Christen des fünften Jahrhunderts glaubten, dass Gott der umgetaufte Saturn sei ; und der Spitzname des alten Gottes, senex , der alte Mann, wurde möglicherweise durch Erweiterung auf christliche Bischöfe angewendet, obwohl der Name Saturn mehr als ein Jahrhundert zuvor verschwunden zu sein scheint.
Im Zusammenhang mit der Religionsgeschichte der Region scheint Raven (und Sugirtharajah im weiteren Sinne) hier zu sein, was darauf hindeutet, dass die Christianisierung des Gebiets, insbesondere auf der Ebene der Bevölkerung, eine zusätzliche Fassade der Synkretisierung war, die seit der Landung der Phönizier in Afrika stattfand Jahrhunderte zuvor und brachten die Verehrung von Ba'al-Hammon mit sich, mit dem der römische Saturn später identifiziert wurde, nachdem die Römer das phönizische Afrika kolonisiert hatten.
Von dem, was ich finden konnte, das dem, worüber diese Autoren sprechen, am nächsten kommt, ist ein Argument von Augustinus in seinem Werk De Consensu Evangelistarum , „Über die Harmonie der Evangelisten“ (das ich auch als De Consensu Evangeliorum , „Über die Harmonie der Evangelien“), insbesondere in Buch 1 (insbesondere um die Kapitel 22-25 herum).
In diesem Text spricht Augustinus zwar die Synkretisierung an, aber er wirft Christen, soweit ich das beurteilen kann, nirgends eine solche Praxis vor. Er argumentiert gegen die römische Sitte oder Doktrin, alle Gottheiten anzubeten, denen man begegnet, und er zitiert bestimmte römische Dichter und andere Schriftsteller, die den Gott der Hebräer mit ihrem eigenen Saturn oder Jupiter gleichsetzen.
Meistens ist er jedoch in eine Debatte verwickelt, die die scheinbaren Widersprüche postuliert, zwei oder mehr Gottheiten miteinander zu identifizieren, wie es zB mit Jupiter und Saturn gemacht wurde, von denen es Geschichten darüber gibt, dass die beiden Götter tatsächlich jeder sind Feinde anderer. Ein großer Teil seiner Argumentation folgt der Beschwerde, dass es keinen Sinn macht zu behaupten, dass die von Juden und Christen verehrte Gottheit dieselbe wie Saturn (oder Jupiter) sei, vor allem weil erstere exklusive Verehrung verlangt.
Was den göttlichen Spitznamen Senex betrifft, so wird dieser ebenfalls erwähnt (am Ende von Buch 1, Kapitel 23), aber er bezieht sich auf die Karthager, die offensichtlich davor zurückschrecken, ihre Gottheit speziell Saturn zu nennen, und sich dafür entscheiden, ihn lieber den Alten oder Alten zu nennen Eins.
Gibt es irgendetwas in der Literatur von Augustinus, in dem dieser afrikanische Schriftsteller sagt, dass die Christen selbst zu seiner Zeit (oder wirklich zu irgendeinem Zeitpunkt in der Geschichte) ihren Gott mit dem römischen Saturn (oder einer anderen Gottheit) gleichgesetzt haben?
Oder ist das, was Sugirtharajah aus Raven zitiert, vielleicht einfach eine ungenaue Wiedergabe von Aussagen in De Consensu Evangelistarum ? (Es könnte sein, dass ich unter der erstaunlichen Anzahl von Werken, von denen ich gehört habe, dass Augustine sie geschrieben hat, an der falschen Stelle suche.)
Ich denke, Augustinus hat in The City of God die gegenteilige Idee .
Aus Band 1, Buch 2, Kapitel 8
Aber, wird jemand einwenden, dies sind Fabeln von Dichtern, nicht die Befreiungen der Götter selbst. Nun, ich habe keine Lust, zwischen der Unzüchtigkeit von Theaterunterhaltungen und mystischen Riten zu schlichten; Nur dies sage ich, und die Geschichte bestätigt mich in der Behauptung, dass dieselben Unterhaltungen, in denen die Dichtungen der Dichter die Hauptattraktion sind, nicht durch die unwissende Hingabe der Römer in die Feste der Götter eingeführt wurden, sondern das die Götter selbst gaben dazu die dringendsten Befehle, ja erpressten den Römern diese Feste und Feiern zu ihren Ehren. Ich habe dies im vorigen Buch berührt und erwähnt, dass dramatische Unterhaltungen erstmals in Rom anlässlich einer Pest und durch die Autorität des Papstes eingeführt wurden. Und welcher Mann würde nicht eher adoptieren, für die Regulierung seines eigenen Lebens die Beispiele, die in Theaterstücken dargestellt werden, die eine göttliche Sanktion haben, und nicht die Gebote, die mit nicht mehr als menschlicher Autorität geschrieben und verkündet wurden? Wenn die Dichter Jupiter falsch darstellten, indem sie ihn als Ehebrecher bezeichneten, dann war zu erwarten, dass die keuschen Götter im Zorn eine so böse Erfindung rächen würden, anstatt die Spiele zu fördern, die sie verbreiteten. Von diesen Stücken sind die harmlosesten Komödien und Tragödien, das heißt die Dramen, die Dichter für die Bühne schreiben und die, obwohl sie oft unreine Themen behandeln, dies doch ohne den Schmutz der Sprache tun, der viele andere Aufführungen kennzeichnet; und es sind diese Dramen, die die Jungen von ihren Senioren lesen und lernen müssen, als Teil dessen, was man eine liberale und vornehme Erziehung nennt.
Hier wettert Augustinus gegen die Götter Roms, insbesondere Jupiter, als falsche Götter. Wir wissen, dass sie falsch sind, gerade weil sie das Böse befehlen und damit zufrieden sind und was sie als böse darstellt. Ich glaube nicht, dass es Augustinus angenehm wäre, unseren Gott mit Saturn zu identifizieren.
Ich bin mir sicher, dass es einige Christen gab, die dachten, dass Saturn und der Gott Israels dasselbe Wesen seien, aber das wäre mit ziemlicher Sicherheit eine Minderheitsansicht. Das ist sicherlich nicht die Ansicht des Bischofs von Hippo.
Der gesamte Band 1 von The City of God hier . Er erwähnt Saturn auch ziemlich oft. Nie günstig.
Geremia
Ray Butterworth