Erscheint der Ausdruck „Gott der Sohn“ in Manuskripten oder frühen Übersetzungen (Textus Receptus, Vulgata usw.) der neutestamentlichen Schriften? Wenn nein, wann ist der Ausdruck in die christliche Umgangssprache eingegangen?
Diese Frage wird natürlich dadurch erschwert, dass wir mit Übersetzungen der Originaltexte arbeiten müssen, um diese Formulierung zu finden. Mindestens drei Autoren des zweiten Jahrhunderts verwenden jedoch diese Formulierung, wenn sie ins Englische übersetzt werden: Justin Martyr , Athenagoras of Athens und Clement of Alexandria .
Justin Martyr (100–165) schreibt im Dialog mit Trypho :
Und dass Christus, der Herr und Gott, der Sohn Gottes ist und früher in Macht als Mensch und Engel und in der Herrlichkeit des Feuers wie im Dornbusch erschien, so auch beim Gericht, das über Sodom vollstreckt wurde, offenbart wurde, wurde vollständig demonstriert nach dem Gesagten. 1
Καὶ ὅτι κύριος ὢν ὁ Χριστός, καὶ θεὸς θεοῦ υἱὸς ὑπάρχων, καὶ δυνάμει φαινόμενος πρότερον ὡς ἀνὴρ καὶ ἄγγελος, καὶ ἐν πυρὸς δόξῃ, ὡς ἐν τῇ βάτῳ, πέφανται καὶ ἐπὶ τῆς κρίσεως τῆς γεγενημένης ἐπὶ Σόδομα, ἀποδέδεικται ἐν πολλοῖς τοῖς εἰρημένοις.
Mindestens eine Übersetzung von Athenagoras ' Plädoyer für die Christen (~177) enthält die angegebene Formulierung, aber siehe Anmerkung für eine alternative Übersetzung:
Wer wäre dann nicht erstaunt, Menschen zu hören, die von Gott dem Vater und von Gott dem Sohn und vom Heiligen Geist sprechen und die sowohl ihre Macht in Einheit als auch ihre Unterscheidung in der Reihenfolge erklären, Atheisten genannt? 2
τίς οὖν οὐκ ἂν ἀπορήσαι τοὺς ἄγοντας θεὸν πατέρα καὶ υἱὸν θεὸν καὶ πνεῦμα ἅγιον, δεικνύντας αὐτῶν καὶ τὴν ἐν τῇ ἑνώσει δύναμιν καὶ τὴν ἐν τῇ τάξει διαίρεσιν, ἀκούσας ἀθέους καλουμένους
Clemens von Alexandria (150–215) schreibt in Salvation of the Rich Man :
Sie schwärmen vom Kadaver, den sie als schwach verachten, blind für den Reichtum darin; nicht wissend, was für einen „Schatz in einem irdenen Gefäß“ wir tragen, beschützt durch die Macht Gottes des Vaters und das Blut Gottes des Sohnes und den Tau des Heiligen Geistes. 3
καὶ μαίνονται περὶ τὸ σαρκίον, οὗ καταφρονοῦσιν ὡς ἀσθενοῦς, τῶν ἔνδον ὄντες τυφλοὶ κτημάτων, οὐκ ἐπιστάμενοι πηλίκον τινὰ "θη σαυρὸν ἐν ὀστρακίνῳ σκεύει" βαστάζομεν, δυνάμει θεοῦ πατρὸς καὶ αἵματι θεοῦ παιδὸς καὶ δρόσῳ πνεύματος ἁγίου περιτετειχισμένον.
Ich kann diese Formulierung nicht in den frühesten Vätern wie Polykarp oder Ignatius finden, was darauf hindeutet, dass die Mitte des 2. Jahrhunderts die früheste uns zugängliche derartige Aufzeichnung ist.
Referenzen :
Von der Eröffnung des Briefes von Ignatius an die Smyrneaner:
Ich verherrliche Jesus Christus, den Gott, der dich so weise gemacht hat, denn ich habe festgestellt, dass du in einem unerschütterlichen Glauben gefestigt bist, sozusagen mit Leib und Seele an das Kreuz des Herrn Jesus Christus genagelt und darin fest verankert Liebe durch das Blut Christi, völlig überzeugt in Bezug auf unseren Herrn, dass er wirklich aus der Familie Davids in Bezug auf die menschliche Abstammung, Sohn Gottes , istin Bezug auf den göttlichen Willen und die Macht, wahrhaft von einer Jungfrau geboren, von Johannes getauft, damit alle Gerechtigkeit durch ihn erfüllt werde, wahrhaft ins Fleisch genagelt für uns unter Pontius Pilatus und Herodes, dem Tetrarchen (aus dessen Frucht wir unsere ableiten das heißt aus seinem göttlich gesegneten Leiden), um durch seine Auferstehung für seine Heiligen und Gläubigen, sei es unter Juden oder Heiden, in dem einen Leib seiner Kirche ein Banner für die Ewigkeit zu erheben.
Ich habe die Betonung hinzugefügt, damit der Ausdruck leichter zu finden ist. Das Zitat stammt aus The Apostolic Fathers: Griechische Texte und englische Übersetzungen , herausgegeben und überarbeitet von Michael W. Holmes. Dies begründet die Verwendung des Ausdrucks zu Beginn des zweiten Jahrhunderts.
Susanne
Benutzer900