Wie erklären Trinitarier, dass der Vater dem Sohn das Leben schenkt (Johannes 5,26)?

Das „Zeichnen“ wird hier in einem ewigen Sinn verstanden und ist nicht eine Sache des Gemachtwerdens oder Erschaffenseins. Die Glaubensbekenntnisse formulieren es als ewiges Zeugen (Vätern) oder vorzeitliches Zeugen oder ein ewiges Hervorgehen aus. Und sie sind explizit, da es nicht darum geht, gemacht oder geschaffen zu werden.

Aus dem Athanasischen Glaubensbekenntnis ,

Der Sohn ist allein vom Vater; nicht gemacht, noch erschaffen, sondern gezeugt.

Und,

Es gibt also einen Vater, nicht drei Väter; ein Sohn, nicht drei Söhne; Ein Heiliger Geist, nicht drei Heilige Geister. Und in dieser Trinität ist keine vor oder nach der anderen, keine ist größer oder kleiner als die andere, sondern die drei Personen sind alle zusammen ewig und gleich.

Und aus dem Glaubensbekenntnis von Nizäa ,

Und in einem Herrn Jesus Christus, dem eingeborenen Sohn Gottes und vor allen Zeiten vom Vater geboren. (Gott von Gott) Licht des Lichts, wahrer Gott des wahren Gottes. Gezeugt, nicht gemacht, wesensgleich mit dem Vater, durch den alle Dinge gemacht wurden.

Der Sohn geht vom Vater aus und ist daher von derselben ewigen Substanz. Dies unterscheidet sich von geschaffenen Entitäten, die sich in "Substanz" von ihrem Schöpfer unterscheiden. Der Vater ist die ewige Ursache des Sohnes; aber der Sohn ist nicht geschaffen oder eine vom Vater getrennte Substanz. Der Vater und der Sohn sind mit dem Heiligen Geist eins im Sein .

Alle Schriftstellen sind aus der neu überarbeiteten King James Version zitiert

Du verwechselst das Materielle mit dem Immateriellen. Die Dreifaltigkeit (Gott) ist Gottheit. Und in :

Johannes 5:26 Denn gleichwie der Vater das Leben in sich selbst hat; so hat er dem Sohn gegeben, Leben in sich selbst zu haben;

Was Jesus sagt, ist, dass der Vater *seinem physischen Körper * Leben in sich selbst gegeben hat. Deshalb sagte Jesus:

Johannes 10:17 und 18

Darum liebt mich mein Vater, weil ich mein Leben lasse, um es wieder zu nehmen. Niemand nimmt es mir, sondern ich lege es von mir ab. Ich habe die Macht, es niederzulegen, und ich habe die Macht, es wieder zu nehmen. Dieses Gebot habe ich von meinem Vater empfangen.

Leben, Tod und Auferstehung Jesu wurden alle von Gott dem Vater befohlen.

Wo Ihre Verwirrung ins Spiel kommt, ist, dass Sie Gott unbewusst materialistische Eigenschaften zuschreiben. Wir müssen verstehen, dass Gott etwas jenseits der Intelligenz des Menschen ist.

Jesaja 55:9 Denn wie die Himmel höher sind als die Erde, so sind meine Wege höher als eure Wege und meine Gedanken höher als eure Gedanken.

Wir werden Gott nie vollständig kennen, bis wir ihm von Angesicht zu Angesicht begegnen.

Johannes 5:26 (NIV)

26 Denn wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn das Leben in sich selbst gegeben.

• Niemand gab dem Vater das Leben.
• Der Vater hat ein unbeschreibliches Leben oder Wesen.
• Nur der Vater hat dem Sohn das gleiche Leben (Natur) gegeben, das er hat.

Der Sohn ist dem Vater rollenmäßig untergeordnet, dem Vater aber wesensmäßig gleichgestellt.

Dieses Geben des Lebens oder der Natur ist nicht so, als ob ich dir einen Teller Nudeln gebe oder als ob ich dir ein Buch überreiche. Vielmehr ist es etwas ganz anderes, seine Natur zu geben. Beim Menschen geben die Eltern ihre Natur oder ihre Gene während der Schwangerschaft durch Geschlechtsverkehr an ihre Nachkommen weiter.

Es wird gezeigt, dass der Vater seinem Sohn das gleiche Leben oder die gleiche Natur gab, die er durch Zeugung hat.

Der Sohn wird vom Vater gezeugt (1. Johannes 5,18). Tatsächlich ist er der Einziggeborene vom Vater (Johannes 1:14, 18; 3:16).

Es ist einfach so, dass die Schrift darüber schweigt, wie es geschah. Wichtig ist, dass wir wissen, dass der Sohn aufgrund seiner Zeugung vom Vater mit dem Vater wesensgleich (wesentlich) ist.

Johannes 10:28-30 (NIV)

28 Ich gebe ihnen das ewige Leben , und sie werden niemals umkommen; niemand wird sie mir aus der Hand reißen . 29 Mein Vater, der sie mir gegeben hat, ist größer als alle; niemand kann sie aus der Hand meines Vaters reißen . 30 Ich und der Vater sind eins. ”

Anmerkungen

Leben – der Zustand des Lebendigseins aufgrund der eigenen Natur (dh Existenz/Sein).

Zeugen bedeutet, jemanden zu produzieren, der seine Natur hat.

Die Passage sagt genauer, dass der Vater „ auch dem Sohn gewährte, Leben in sich selbst zu haben “ NWT

Der Abschnitt sagt also, dass der Vater dem Sohn nicht einfach „ das Leben hat “, sondern „ das Leben in sich selbst hat “.

Um zu verstehen, was es für den Vater bedeutet, dem Sohn Leben in sich selbst zu geben, müssen wir verstehen, was es für den Vater bedeutet, Leben in sich selbst zu haben. Schließlich bestätigt der Abschnitt, dass der Vater „ Leben in sich selbst “ hat, dass der Sohn vom Vater gemeinsam mit dem Vater gewährt wurde.

„ Leben in sich haben “ ist nicht dasselbe wie „ Leben haben “. Alle Lebewesen haben Leben, aber keines hat Leben an sich.

Der Ausdruck bedeutet auch nicht geschaffen oder erzeugt zu werden, sonst würde die Aussage „ der Vater hat Leben in sich selbst “ bedeuten, dass Gott der Vater sich selbst erschafft oder erzeugt, was absolut falsch ist, da er nicht erzeugt wird; er ist einfach.

Leben in sich selbst zu haben bedeutet, sich selbst zu erhalten, sich selbst zu genügen, aus sich selbst heraus zu existieren. Es bedeutet, nichts außerhalb von sich selbst zu brauchen, um zu existieren. Nur Gott hat eine solche Qualität und Klasse des Lebens. Er allein braucht niemanden, um zu existieren.

Wenn Jesus also in der Passage sagt, dass der Vater dem Sohn gewährte, Leben in sich selbst zu haben, war dies ein weiterer verschleierter Hinweis auf seine Göttlichkeit.

Er sagte immer, er sei eine Kopie des Vaters in Qualität und Klasse des Lebens. Der Vater wollte, dass er im Sohn repliziert wird, und so existiert der Sohn getrennt vom Vater, aber mit einem selbstexistenten Leben, genau wie der Vater. Heb.1:3 beschreibt den Sohn als „die GENAUE Repräsentation seines ( des Vaters ) Wesens“ NWT

Die Sohnschaft Jesu ist nicht nur ein Titel oder Amt, sie ist tatsächlich. Er ist die exakte Nachbildung des Vaters, entsprungen aus der Essenz des Vaters und gewollt bei der Beschaffung und danach, autark und existent zu sein.

Sein Entziehen vom Vater bestimmt sein Leben nicht durch die Handlung des Entziehens, so wie ein Kerzenlicht, das von einem früheren genommen wurde, seine Existenz nicht zum Zeitpunkt des Entnehmens zeitlich festgelegt hat, sondern es wird durch das elterliche Feuerleben zeitlich festgelegt. Denn es ist einfach das elterliche Feuer, das zu einer neuen Kerze repliziert wird, ohne sich selbst zu verlieren.

Seine Replikation erhöht auch nicht die Menge der Essenz des Vaters, da das Züchten eines Maiskolbens aus einem Maissamen die Anzahl des ursprünglichen Samens vervielfacht. Es ist die unendliche Natur der Substanz des Vaters, die dies auf besondere Weise so macht. So wie die Unendlichkeit nicht durch Addition oder Multiplikation ihrer selbst durch sich selbst vergrößert werden kann, so kann auch der unendliche Gott nicht durch seine Replikation im Sohn oder in irgend einem anderen vergrößert werden. Er könnte sich so oft vermehren, wie er will, ohne seine Essenz zu erhöhen.

Ich würde es lesen als „Hat den Sohn bevollmächtigt, Leben in sich selbst zu haben“....Während die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit alle im Wesentlichen Gott sind, sind sie doch getrennte Personen mit verschiedenen Dingen, die sie tun. Also sandte der Vater den Sohn und der Sohn nahm eine menschliche Natur an (also ist Jesus Christus zwei Naturen in einer Person). Aber nicht der Vater oder der Heilige Geist nahmen menschliche Natur an, sondern nur der Sohn. Wir könnten sagen, dass der Vater in der Trinität den Sohn ermächtigte, ein Mensch zu werden, und in vollkommener ewiger Harmonie einigten sich die drei darauf, dass es so sein sollte. Ebenso, dass der Vater den Sohn senden sollte und nach der Auferstehung des Herrn, dass sie zu Pfingsten den Heiligen Geist senden sollten, um die Gläubigen zu bewohnen. Siehe dazu auch Matthew Henrys Kommentare .

Für eine weitere Erläuterung der Trinität siehe Was ist die Lehre von der Trinität?

Hth

Die NIV verzerrt hier den griechischen Text.

Das mit „gewähren“ übersetzte Wort ist δίδωμι ( didōmi ), was sowohl einfach jemandem etwas geben als auch geben im Sinne von erlauben oder ermöglichen bedeuten kann. Die Bedeutung hängt vom Kontext ab, und die NIV scheint den Kontext des vorhergehenden Verses zu ignorieren:

Sehr wahrhaftig sage ich euch, eine Zeit kommt und ist jetzt gekommen, wo die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden und die Hörenden leben werden.

Die Bedeutung von Vers 26 ist nicht, dass der Vater dem Sohn irgendwie das Leben gab, sondern, in Übereinstimmung mit dem vorangehenden Vers, dem Sohn diejenigen gab, die in Ihm Leben haben würden.

Die folgenden Verse wären eigentlich ein besseres Argument gegen die Trinität gewesen:

²⁶ Denn wie der Vater Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn Leben in sich selbst gegeben.

²⁷ Und er hat ihm Vollmacht gegeben zu richten, weil er der Menschensohn ist.

²⁸ Wundert euch darüber nicht, denn es kommt eine Zeit, in der alle, die in ihren Gräbern sind, seine Stimme hören werden

Mit anderen Worten, gemäß Vers 27 hätte der Sohn nicht die Autorität zu richten, ohne dass der Vater ihm die Autorität gibt.

Die NIV folgt der Interpunktion, die im Nestle-Aland "Critical Text" angegeben ist (die Originaltexte hatten keinerlei Interpunktion):

ὥσπερ γὰρ ὁ πατὴρ ἔχει ζωὴν ἑαυτῷ, οὕτως καὶ τῷ ἱῷ ἔδωκεν ζωὴν ἔχειν ἐν ἑαυτῷ.

.

μὴ θαυμάζετε τοῦτο, ὅτι ἔρχεται ὥρα ἐν ᾗ πάντες ἱ ἐν τοῖς μνημείοις ἀκούουσιsetzen

Aber diese Interpretation des Textes wurde im 4. Jahrhundert aus dem oben genannten Grund ausdrücklich als ketzerisch verurteilt. (Siehe zB Johannes Chrysostomus, Predigt XXXIX über Johannes ). Eine alternative Lesart ist:

"

καὶ ἐξουσίαν ἔδωκεν αὐτῷ καὶ κρίσιν ποιεῖν. ὅτι υἱὸς ἀνθρώπου ἐστί,

μὴ θαυμalien

nachgeben:

Denn wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn gegeben, das Leben in sich selbst zu haben,

und Er gab Ihm auch Vollmacht, Gericht zu vollziehen. Dass er Menschensohn ist,

hören Sie auf, sich darüber zu wundern; denn eine Stunde kommt, in der alle, die im Grab sind, seine Stimme hören werden.

Mit anderen Worten, staunen Sie über die Tatsache, dass Christus (auch) Menschensohn ist und nicht, wie die andere Lesart vermuten lässt, dass Gott beschlossen hat, ihm die Vollmacht zu geben, das Gericht zu vollstrecken. Nichtsdestotrotz entscheiden sich fast alle modernen englischen Sprachübersetzungen – ebenso wie die KJV und NKJV – für so etwas wie das CT-Schema.

Wir sollten von der grundlegenden theistischen Vorstellung der absoluten göttlichen Einfachheit ausgehen: Gott (jede der göttlichen Personen) hat kein Leben, Intellekt, Willen, Macht, Güte oder irgendeine andere Eigenschaft, die sich von der göttlichen Essenz unterscheidet, die in turn ist identisch mit dem (einzigen) Subsistenzakt des Seins (Esse Subsistens) [1].

Somit ist jede der göttlichen Personen der subsistente Akt des Seins, der Vater als subsistente Vaterschaft (für den hl. Thomas von Aquin) oder als subsistente fontale Fülle und Vaterschaft (für den hl. Bonaventura von Bagnoregio), der Sohn als subsistente Abstammung und das Heilige Geist als Subsistente Passive Spiration, damit jede der göttlichen Personen den Namen Gottes in der ersten Person „Ich Bin“ (Ex 3,14) auf sich anwenden kann, was Jesus im Johannesevangelium mehrfach tat [2].

Vor diesem Hintergrund können wir die Passage in ontologischen Begriffen neu formulieren:

„Denn wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er auch dem Sohn das Leben in sich selbst gegeben.“ = Denn wie der Vater der (einzige) Wesensakt ist, so hat Er auch dem Sohn zugestanden, der (einzige) Wesensakt zu sein.

Anmerkungen

[1] Diese Identität ausdrücklich zu benennen, ist nur für diejenigen relevant, die die Vorstellung auf metaphysischer Ebene von der wirklichen Unterscheidung zwischen der Essenz und dem Akt des Seins (auch bekannt als Existenz) kontingenter Entitäten vertreten, dh für Thomisten.

[2] Wenn ich mich mit Angelegenheiten der göttlichen Ontologie befasse, setze ich das Verb „sein“ groß, wenn sein Subjekt eine göttliche Person ist, um das Subsistenz-Sein vom bedingten Sein zu unterscheiden.