Über Pessach und Sukkos ist es üblich, getrennte Minyanim zu finden, in denen diejenigen, die Tefilin tragen, in einem Abschnitt sitzen, während diejenigen, die nicht sitzen, in einem anderen oder völlig getrennten Gottesdiensten für beide sitzen. Woher stammt diese Praxis, und warum sollte die Segregation andere Bedenken hinsichtlich der Sitzgelegenheiten wie Makom Kavuah übertrumpfen?
Als er dieses Thema mit jemandem besprach, brachte er außerdem einen Fall zur Sprache, in dem 9 Personen eines Minhags den Minjan auflösten, anstatt jemanden als den zehnten zu zählen, da sie zum gegenüberliegenden Minhag gehörten. Das scheint ... problematisch. Zum einen scheinen sie Menschen absichtlich daran zu hindern, in der Tzibur zu sein, was möglicherweise gegen Inyanim von Poreish Tzibur und Lo Tisgodedu verstößt (dies ist weniger eine Halacha als vielmehr ein Drash ...). Zweitens verzichten sie möglicherweise auf die Gelegenheit für Tefilah Betzibbur für ein Minhag (um es klar zu sagen, ich beziehe mich auf die Trennung zwischen Praktizierenden und ignoriere diejenigen mit unterschiedlicher Praxis). Drittens würden sie nicht auf diese Weise diskriminieren, wenn der zehnte jemand wäre, der einfach kein Tefilin bei sich hätte, also warum ist das anders?
Zusammenfassen:
Warum wird die Frage der Tefilin auf Chol Hamoed so ernst genommen, dass sie eine Segregation, Diskriminierung und offensichtliche Verletzung anderer Minhagim und Halachos erfordert?
Laut der OU in Bezug auf Tefillin auf Chol Hamoed :
Wir sollten darauf achten, dass wir nicht in eine Situation geraten, in der einige in der Versammlung Tefillin tragen und andere nicht, da dies als Spaltung angesehen wird.
Sie stützen diese Aussage auf Mishneh Brurah 31:8
דאין נכון שבהכ"נ אחת קצתם יניחו תפילין וקצתם לא יניחו משום לא תתגודדו. ומי שאין מניח תפילין בחוה"מ שמתפלל בבה"מ שמניחין תפילין יש לו ג"כ להניחן ובלי ברכה וצבור שנהגו להניח תפילין אין להם לשנות מנהגם:
Es ist nicht richtig, dass in einer Synagoge einige Leute Tefillin tragen sollten und andere nicht wegen (des Verbots von) " lo titgodedu ". Jemand, der Tefillin nicht normalerweise auf Chol Hamoed anzieht, der in einer Synagoge betet, wo er Tefillin anzieht, sollte dies auch ohne Berakha tun ...
meine Übersetzung
Obwohl die MB diesen Fall nicht ausdrücklich erwähnt, sagte mir mein Rabbiner auch, dass ich, wenn ich jemals in einem Minjan , wo die Leute keine Tefillin aufsetzen , eintauchen sollte , dies auch nicht in der Schul tun sollte, sondern lieber warten sollte, bis ich nach Hause komme .
In Bezug auf Ihre ersten beiden Punkte verhindert die Synagoge tefila betzibur nicht ; die Leute, die eher weggehen, als sich den Sitten der shul anzupassen, sind.
Zu Ihrer dritten Frage habe ich keine solide Antwort. Meine Vermutung wäre, dass, da bekannt ist, dass Tefillin auf Chol Hamoed ein spaltendes Thema ist, jemand, der an diesen Tagen keine Tefillin trägt , eher als politisches Statement verstanden wird als jemand ohne Tefillin an einem normalen Tag.
Salmonius2
Isaak Kotlicky
Doppelte AA