In den Chumash wird zwischen der Verwendung von Elokim (midat hadin, das Merkmal von Gerechtigkeit/Recht) und dem aus vier Buchstaben bestehenden Namen (midat harachamim, das Attribut der Barmherzigkeit) unterschieden.
Rashi auf 1: 1 liest (gemäß Chabads Text)
Gottes Erschaffung der Himmel und der Erde: Aber es heißt nicht „von der Erschaffung des Herrn Gottes“ (dh es sollte „von der Erschaffung des Herrn Gottes“ wie unter 2:4 „an dem Tag sagen, an dem der Herr Gott die Erde erschuf und Himmel“), denn am Anfang war es seine Absicht, es mit dem göttlichen Standard der Gerechtigkeit zu erschaffen, aber er erkannte, dass die Welt nicht bestehen würde; so ging ihm das Göttliche Banner der Barmherzigkeit voraus und verband es mit dem Göttlichem Banner der Gerechtigkeit, und das ist der Grund, warum geschrieben steht: „an dem Tag, an dem Gott, der Herr, Erde und Himmel machte.“
"
und 2:4 bestätigt:
der Herrgott: יהוה ist Sein Name. אֱלֹהִים [bedeutet], dass Er der Herrscher und Richter über die ganze Welt ist, und so wird dies überall nach seiner einfachen Bedeutung definiert: der Herr (יהוה ), der Herrscher und Richter ist (אֱלֹהִים).
ה 'א-להים: ה' הוא שמ
Als solches können wir, wenn wir pesukim erklären, den verwendeten Namen betrachten und eine Bedeutungsebene sehen, die von dem aufgerufenen Attribut abgeleitet ist, wie hier , da dies auf Yeshayaus Text angewendet wird.
Gilt die gleiche Unterscheidung für die Verwendung der Namen im Davening? Ist es möglich, bestimmte Gebete (wie das Schmoneh Esrei) im Lichte des verwendeten Namens zu verstehen? Wenn Gebete verfasst werden, gibt es eine absichtliche und spezifische Wahl von Namen (sowohl historisch als auch aktuell)?
[etwas verwandt Kannst du den Namen G-ttes während eines spontanen Gebets nicht verwenden?
Nefesh HaChaim Shaar Beis Ch. 2:
ומה שמושג אצלינו קצת ואנו מכנים ומתארים כמה תארים ושמות וכנויים ומדווווווה. כמו שמצינום בתורה ובכל מטבע התפלה . כולם הם רק מצד התחברותו יתברך אל העולמות והכחות מעת הבריאה. להעמידים ולהחיותם ולהנהיגם כרצונו ית"ש. (והם אשר קראום בשם השתלשלות הספירות). ולפי כל שנויי פרטי סדרי ההנהגה שמשתלשל ונמשך לזה העולם אם לדין. אם לחסד. אם לרחמים. על ידי כחות העליונים והתמזגותם. משתנים השמות והכנויים והתארים
Paraphrasierte Übersetzung:
Das Wenige, was wir begreifen können und wir beschreiben Hashem ... mit Namen ... wie wir sie in der Tora und in der Struktur des Gebets finden, sind sie alle gemäß Seiner Verbindung zur Welt 1 ... und gemäß den Verschiebungen in den Details der Ordnung, wie die Welt regiert wird, ob für Gerechtigkeit, Freundlichkeit oder Barmherzigkeit … die Namen ändern sich.
Nefesh HaChaim schließt die Namen im Gebet als Namen ein, die sich auf ein Attribut beziehen, wie Hashem sich auf die Welt bezieht.
Der Avnei Eliyahu-Kommentar zum Siddur kommentiert die Bedeutung einiger Namen im Kontext. Zum Beispiel erklärt er, dass הא-ל über unserem Verständnis steht (siehe dort für die Bedeutung).
1 im Gegensatz zur Beschreibung Seiner Essenz, die nicht beschrieben werden kann.
msh210