Sind Zigaretten auf Yomtov ein Davar Hashaveh Lechol Nefesh?

Wie Sie schon sagten, sollten Sie zuallererst niemals rauchen . Zweitens haben Sie keine Ahnung, was sie in diese Zigaretten tun, also sollten Sie sie nicht an Pessach verwenden.

Was davar hashaveh lechol nefesh angeht : Der Talmud sagt, dass man auf YomTov frisches Essen kochen kann, weil frisch zubereitetes Essen allgemein geschätzt wird. Der Talmud sagt dann, dass Mugmar , eine Art Weihrauch nach dem Essen, ein erworbener Geschmack der Oberschicht und nicht etwas allgemein Geschätztes ist; Es geht nicht über die Messlatte und kann daher nicht auf YomTov durchgeführt werden.

Ich hatte vor ein paar Jahren einen Artikel über die Frage des Rauchens gesehen, ich glaube in J. Halacha & Contemporary Society.

Das einfache Argument wäre, dass, wenn „hochklassiger, erworbener Geschmack“ Weihrauch nicht universell genug ist, warum sollten Zigaretten es sein?! Nichtraucher finden sie absolut schädlich!

In früheren Zeiten, als das Rauchen als unschädlich und vielleicht sogar gesund galt, gab es unterschiedliche Ansichten. Ein Argument war: „Jeder Raucher würde dir sagen, es ist Shah l'chol Nefesh “, was für mich die Argumentation eines Süchtigen ist, falls ich jemals eine gehört habe. Ein anderer war: „Rauchen hilft Ihnen, Ihr Essen besser zu verdauen, und eine gute Verdauung wird allgemein geschätzt“ – auch heute wissen wir, dass es Ihnen nicht hilft, Ihr Essen besser zu verdauen (obwohl, wenn Sie süchtig sind und es Sie beruhigt, das Ruhe kann Ihrer Verdauung helfen, aber es ist sicherlich nicht besser als der Fall von Mugmar im Talmud .)

Rabbi Hershel Schachter erinnerte sich, dass er einen Shiur über Yomtov gegeben hatte und jemand ihn nach dem Rauchen von Zigarren gefragt hatte. Er sagte, dass dies aufgrund des oben Gesagten verboten sei. Die Leute lächelten, als ein angesehener Rabbiner vergangener Zeiten in dieser Gemeinde Zigarren an Yomtov verteilte; Ich kann nur sagen, dass die Leute früher ganz andere Dinge über das Rauchen dachten als wir heute wissen.

Das Beste, was Sie bei weitem tun können, ist, überhaupt nicht zu rauchen!

Rabbi Moshe Feinstin schreibt in Igrot Moshe (OH Bd. 5 Kap. 34) schreibt, dass es Shah l'khol nefesh ist .

Genauer gesagt schreibt er, dass Raucher auch an Yom Tov rauchen. Obwohl er anmerkt, dass argumentiert werden könnte, dass dies kein Shah l'khol nefesh ist, da die Menschen das Rauchen aus gesundheitlichen Gründen vermeiden, kommt er zu dem Schluss, dass es angesichts seiner Allgegenwart schwierig ist, es zu verbieten. Darüber hinaus könnte man argumentieren, dass in der Vergangenheit nicht jeder geraucht hat, es jedoch als "Shaveh Lakol" galt, also sollte die Halakha gleich bleiben, auch wenn es jetzt ein Gefahrenelement gibt. Er merkt auch an, dass Millionen von Menschen rauchen, was es vielleicht allein schon zu "Shaveh Lakol" macht. Er kommt zu dem Schluss, dass, obwohl es sicherlich besser ist, es zu unterlassen, es schwierig ist, es zu verbieten.

בדין עישון ציגארין ביום טוב דנו ב

ולדינא היום הגם שאפשר לטעון שמאחר שיש הרבה שאינם מעשנים מחמת שמחזיקים זה לסכנה, כדהזכרתי בכמה מתשובותי (עיין באג"מ יו"ד ח"ב סי' מ"ט, וחו"מ חלק ב' סימן ע"ו), וממילא עישון סיגריות היום נעשה אינו שווה לכל נפש (כתובות ז' ע"א), מ"מ קשה להכריע כנגד מה שנהגו . " _ " . _

Siehe auch diesen Artikel .

Aus dem Biur Halacha in siman 511 scheint es nicht von einer bestimmten Statistik abhängig zu sein, sondern eher von einer allgemeinen Regelmäßigkeit des Gebrauchs. Über das Rauchen schreibt er:

והרבה מקילין, ועיקר טעם כולם משום דעכשיו שהרבה רגילין בזה נעשה שוה בכה בכה

Beachten Sie seine Verwendung des Wortes הררבה, viele, er schrieb nicht רוב oder מיעוט המצוי. Einfach הרבה, was viele bedeutet.

Ein weiteres eng verwandtes Problem, das Sie als unabhängig abgetan haben, ist scheinbar untrennbar miteinander verbunden. Der Gesundheitsfaktor spielt hier eine große Rolle.

Siehe Maseches Ksuvos 7a. This is a quote mid sugya: אלא מעתה מותר לעשות מוגמר ביו''ט דמתוך שהותרה הבערה לצורך הותרה נמי שלא לצורך אמר ליה עליך אמר קרא {שמות יב-טז} אך אשר יאכל לכל נפש דבר השוה לכל נפש אמר ליה רב אחא בריה דרבא "

Rashi erklärt: לצורך. אוכל נפש כגון שחיטה: מוגמר. בשמים על האש לגמר את הכלים ואת הבגדים: עליך אמר קרא לכל נפש דבר השוה לנ. מותר ובעילה שוה לכל אבל מוגמר אינו אלא למפונקים:

Wir sehen die enge Verbindung zwischen שוה לכל נפש und צריך לכל נפש, wobei צריך das genauere Kriterium ist, obwohl die meisten kodifizierten halachischen Werke weiterhin den Ausdruck שוה לכל נפש verwenden.

Eine nützliche, normale Handlung ist erlaubt. Etwas, das normalerweise nicht nützlich ist, ist nicht erlaubt.

Dies ist wichtig, da sich viele der frühen Urteile zur Milde des Rauchens an Yom Tov auf die abführende Wirkung des Rauchens konzentrierten. (Dies sollte nicht als רפואה angesehen werden, dies sollte als צורך לכל, שוה לכל angesehen werden). Heutzutage dient das Wissen um das Gesundheitsrisiko dazu, jedes Argument zu entkräften, dass Rauchen ein צריך לכל/ שוה לכל ist, da es kein צריך dafür gibt.

So wurde mir das Argument von Reb Elyashiv und möglicherweise Reb Shlomo Zalman gemäß einigen Zitaten erklärt. Der grundlegende Punkt ist die Tatsache, dass etwas so offensichtlich ungesund ist, dass es in keiner Weise ein צריך ist.

(Und nur um jedem Argument vorzubeugen, der Unterschied zwischen den Gesundheitsrisiken zwischen Rauchen und rotem Fleisch und Wein ist ziemlich offensichtlich.)