Darf man rauchen?

Zu diesem Thema gibt es ein Machlokes Haposkim.

• Igros Moshe schrieb 1964, dass man, da eine Gefahr durch das Rauchen besteht, davon absehen solle, es aber nicht verboten sei, denn „Shomer Psaim Hashem“, Hashem hütet die Narren.

  1981 schrieb R'Moshe , dass die Gefahr des Rauchens nicht mehr sei als die Gefahr des Verzehrs ungesunder Lebensmittel, über die der Rambam nicht schreibt, dass sie "verboten", sondern nur nicht empfohlen seien. Deshalb schreibt er, weil Menschen Entzugssyndrome bekommen, wenn sie nichts zum Rauchen haben, und die Gefahr nicht so groß ist (R'Moshe schreibt, dass die Anzahl der Menschen, die krank werden, eine kleine Minderheit ist). Deshalb sagen wir, dass „Haschem die Narren bewacht“.

  Er sagt jedoch, dass man nicht mit dem Rauchen beginnen sollte, da es eine gewisse Gefahr ohne Nutzen gibt und es keinen Wunsch gibt, zu rauchen, bis man anfängt.

• R' Moshe Shternbuch sagte jedoch , dass es wegen verboten ist

  1. Gefahr durch Krebs und Herzprobleme.
  2. Der Chazon Ish sagte, dass Rauchen das Gedächtnis und das Verständnis verletzt, also wäre das Rauchen wegen "Lo Tishkach" verboten, dass man nichts tun darf, um sich selbst dazu zu bringen, Worte der Tora zu vergessen.

• Binyomin Zilber geht einen mittleren Weg und sagt, dass es zwar sehr ungesund sein kann, aber nicht grundsätzlich verboten wäre. Er bringt einen Beweis aus der Mishna Brurah mit, der das Rauchen an Yom Tov erlaubt, aber in seinem Likkutei Amarim sagt er, dass Rauchen eine Person schwächt und Zeit- und Geldverschwendung verursacht. Mit anderen Worten, es gibt Dinge, die falsch sind, aber nicht offiziell „verboten“ sind.

• Der frühere Lubavitcher Rebbe schreibt (1943) an Rosh Yeshiva von Tomchei Tmimim, um Studenten unter 20 Jahren das Rauchen für alle 24 Stunden am Tag absolut zu verbieten, wo auch immer sie sich aufhalten. Er sollte Schülern über 20 auch eine Bitte übermitteln, dass es zu ihrem Nutzen (sowohl körperlich als auch geistig) ist, mit dem Rauchen aufzuhören, indem sie ihr Rauchen langsam verringern, bis sie vollständig aufhören.

Es gibt zwei Meinungen darüber, was die Meinung des Lubawitscher Rebbe war. Jemand fragte den Rebbe, warum die Rabbonim das Rauchen nicht verbieten. Der Lubawitscher Rebbe antwortete mit zwei Gründen:

1. Diese Angelegenheit müssen Ärzte entscheiden, nicht Rabbonim.
2. Es ist möglich, dass eine harmlose Zigarette erfunden wird. Wenn es jedoch ein Verbot geben sollte, würde diese Zigarette ebenfalls eingeschlossen und wäre unnötigerweise verboten.

Es gibt eine Debatte zwischen R' Oberlander und R' Zayants über die Bedeutung der Antwort des Rebben.

• R' Oberlander schreibt, dass ein Grund für die Genehmigung "Hashem bewacht die Narren" sei. Eine der Quellen, auf die wir uns auf den Vers „Hashem beschützt die Narren“ verlassen können, ist eine Gemara in Yevamos (12b), die einen Streit zwischen R’ Meir hat, der sagt, dass ein 11- bis 12-Jähriger eine Schwangerschaft verhindern sollte (weil es gefährlich ist in diesem Alter zu gebären) und die Chachamim, die es erlauben, weil "Hashem die Narren bewacht".

  Er bringt jedoch den Tzemach Tzedek zu Fall , der fragt, ob wir in Fällen, in denen eine Schwangerschaft für eine Frau gefährlich ist, sagen können: "Hashem bewacht die Narren". Der Tzmeach Tzedek sagt, dass man zwischen dem Fall der Gemara und einer gefährlichen Schwangerschaft unterscheiden könnte, weil im Fall der Gemara die meisten 11-12-Jährigen nicht schwanger werden, also könnten wir uns auf "Hashem bewacht die Narren" und a verlassen "mehrheitlich" davon ausgehen, dass die gefährliche Situation nicht eintreten und es zu keiner Schwangerschaft kommen wird. Wenn die Gefahr jedoch eindeutiger ist, kann man nicht sagen: "Hashem bewacht die Narren".

  R' Oberlander fährt dann fort, dass das Rauchen nicht sehr gefährlich ist, sodass wir uns auf "Mehrheit" (die Mehrheit der Raucher wird nicht krank) und "Hashem bewacht die Narren" verlassen könnten, um die gefährliche Situation der "Minderheit" anzunehmen nicht passieren und das Rauchen gestatten.

• R' Zayents erklärt den Tzemach Tzedek jedoch anders. Er erklärt, dass die Idee von „Hashem bewacht die Narren“ darin besteht, dass, wenn es gilt, Hashem verhindert, dass der gefährliche Fall der „Minderheit“ eintritt. Mit anderen Worten, für einen 11- bis 12-Jährigen bedeutet „Hashem bewacht die Narren“, dass ein solcher Fall nicht eintreten wird(Sie wird nicht schwanger). Wenn jedoch eine gefährliche Situation eintreten würde, müssten wir uns in erster Linie darum kümmern. Da es beim Rauchen zumindest diese „Minderheit“ von Rauchern gibt, die krank werden, müssten wir darauf Rücksicht nehmen und das Rauchen verbieten. Darüber hinaus weist R' Zayentz darauf hin, dass der Brief, in dem der Rebbe begründete, warum Rabbiner das Rauchen nicht verbieten, nicht erwähnt: "Hashem bewacht die Narren". Der Brief des Rebben besagt, dass das Rauchen eine medizinische Frage ist, mit der sich Ärzte befassen müssen, und solange es ungesund ist, ist es automatisch verboten, und wenn es gesund wird, wird es automatisch erlaubt sein.

Interessanterweise lässt Igros Moshe den Dor Yeshorim -Test zu, obwohl es nur eine geringe Chance gibt, Kinder mit Geburtsfehlern zu bekommen, und sagt, den Test nicht zu machen, sei wie die Augen vor einer Gefahr zu verschließen.

Um die Antwort(en) zu R' Moshe Feinsteins Pesak zu ergänzen, R' Dr. Moshe D. Tendler , Schwiegersohn von R' Moshe Feinstein, war ein ausgesprochener Befürworter des Rauchverbots von 'Al Pi Halachah, und er hat öffentlich erklärt (tatsächlich war ich vor einem großen Publikum anwesend, wo er es gesagt hat), dass er fest davon überzeugt ist, dass R' Moshe Feinsteins Pesak ganz anders gewesen wäre und es in allen Fällen zu 100 % verboten hätte, wenn die medizinische Gemeinschaft es damals gewusst hätte was es jetzt darüber weiß, wie tödlich es tatsächlich ist.

Ein Punkt, den er betonte, als ich R' Dr. Tendler zu diesem Thema sprechen hörte, war, dass zu der Zeit, als R' Moshe Feinstein sein Teshuvah schrieb, die medizinische Gemeinschaft glaubte, dass diejenigen, die krank werden, eine kleine Minderheit sind und dass die Risiko ist gering. R' Moshe konsultierte Ärzte und medizinische Experten, um seine Entscheidung zu treffen. Zum Zeitpunkt seiner Entscheidung waren sie sich einig, dass es nicht gut für Sie war, aber es wurde noch nicht als so schwerwiegend oder allgemein gefährlich eingestuft, wie wir es jetzt kennen. Mit anderen Worten, der Wortlaut von R' Moshes ShU"T spiegelte das Verständnis des allgemeinen Konsenses der medizinischen Gemeinschaft wider, wie es ihm von den Experten vermittelt wurde, die er damals konsultierte. Laut R' Dr. Tendler stützte R' Moshe den Pesak vollständig auf dieser Einschätzung, die seiner Meinung nach

Um die obige Antwort zu wiederholen:

Rabbi Moshe Feinstein riet nachdrücklich davon ab und verbot neue Verwendungen, konnte aber bestehenden Rauchern nicht ganz verbieten, ihre schreckliche Angewohnheit fortzusetzen (und erlaubte daher, einem Raucher Feuer zu geben, wenn er darum gebeten wurde), trotz Protesten seines Schülers Dr. Fred Rosner .

Etwa 15 Jahre später, angesichts weiterer medizinischer Beweise dafür, wie schrecklich das Rauchen ist (und der Fortschritte bei der Erkennung und Behandlung vieler Krebsarten, aber nicht der Lunge), wurde die Position der RCA, es rundweg zu verbieten.

Nach aktuellem Stand der Wissenschaft ist es zu 100 % verboten zu rauchen. Der Bobover Rebbe – HaRav Shlomo Halberstam Zatzal – pflegte zu rauchen, doch als klar wurde, dass es ungesund war, hörte der kalte Entzug auf.

Harav Eliyahu Ben Haim sagt, dass es Asur ist, wegen Wenishmartem zu rauchen. Er zitiert ausdrücklich Harav Moshe und sagt, er habe sich geirrt.

Niemand hat diesen Blickwinkel angesprochen, aber Passivrauchen ist einer der häufigsten Asthmaauslöser , was bedeutet, dass wenn Sie rauchen, sogar draußen oder sogar in Ihrem eigenen Haus, und jemand mit Asthma vorbeikommt und ausgelöst wird - das kann tödlich sein.

So wie wir es verbieten, Fingernägel dort zu belassen , wo sie eine Fehlgeburt verursachen können, sollte das Gleiche hier gelten, es sei denn, es ist so klar, dass ein Asthmatiker nicht in der Nähe sein würde, wie es offensichtlich war, dass eine Frau nicht in einem Beis Medrash sein würde, wie es scheint dass Rauchen unabhängig von der persönlichen Gesundheitsgefährdung des Rauchers problematisch wäre.

Um meinen Kopf nicht zwischen diese großen Berge zu stecken, aber ich habe einen Rambam, den niemand erwähnt hat. Es ist in Kapitel 5 von Shmoneh Prakim, zu dem der Rambam Sie auf der Mischna 'viyihiyu kol maseichem lisheim shomayim' schickt. Ich werde nicht versuchen, es zusammenzufassen, aber ich würde aus seinen Worten schließen, dass jemand, der raucht, um seine Nerven zu beruhigen, damit er ein netterer, freundlicherer Mensch wird und einen klaren Kopf zum Lernen hat, dann richtig liegt seine Taten. Und wenn jemand aufhört, um länger zu leben und mehr Mizwot zu machen, hat er Recht mit seinen Handlungen. Aber jemand, der aus dem selbstsüchtigen Wunsch heraus kündigt, länger zu leben, ist nicht respektabel.

Hacham Dawid Yosef Shelit"a sagt in seinem Sefer Torat HaMoadim, es sei "Tov Venachon", überhaupt nicht zu rauchen. Mein Vater erklärte Hacham Ovadias Herangehensweise immer so, dass es keinen Isur gibt, um weiterzumachen, und das ist auch Mashma von Hacham Dawid (siehe En Yishak).