Als ich Exodus übersetzte, wurde ich mit jedem Satz vertraut (es ist wirklich eine großartige Form des genauen Lesens), und ich bemerkte etwas Erstaunliches. Die Fälle, in denen Moses Hebräisch spricht, spricht er immer in dem, was ich „Moses sprechen“ nennen würde, einem seltsam ungrammatischen und uneleganten Hebräisch, das sich durch verschiedene Fehler von der sauberen Prosa unterscheidet, in die es eingebettet ist.
Ich habe diese Grammatikfehler so gut ich konnte in der Wikisource-Übersetzung Here's Exodus 32:11 bewahrt:
... Warum sollte Jahwe mit seinen Lippen gegen dein Volk knurren, das du mit großer Kraft und mit starker Hand aus dem Land Ägypten geführt hast?
Warum würden die Ägypter sagen: „In böser Absicht führte er sie aus, um sie in den Bergen zu töten und sie vom Angesicht der Erde zu vernichten“? Überdenke dein Knurren und erbarme dich des Bösen deines Volkes."
Erinnere dich an Abraham, an Isaak und an Israel, deinen Knecht, an die, die du ihnen in dir geschworen hast, und sprich zu ihnen: „Ich werde deinen Samen mehren wie die Sterne des Himmels, und dieses ganze Land, das ich gesagt habe, ich werde es tun gib deinem Samen, und sie werden für immer erben.
Auf Hebräisch:
וַיֹּאמֶר, לָמָה יְהוָה יֶחֱרֶה אַפְּךָ בְּעַמֶּךָ אֲשֶׁר ה הוֹצֵאתָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם, בְּכֹחַ גָּדוֹל וּבְיָד חֲזָקָה לָמָּה יֹאמְרוּ מִצְרַיִם לֵאמֹר לֵאמֹר בְּרָעָה vereinzelt שׁוּב מֵחֲרוֹן אַפֶּךָ, וְהִנָּחֵם עַל-הָרָעָה לְעַמֶּך
זְכֹר לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיִשְׂרָאֵל עֲבָדֶיךָ, אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בָּךְ, וַתְּדַבֵּר אֲלֵהֶם, אַרְבֶּה אֶת-זַרְעֲכֶם כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמָיִם; וְכָל-הָאָרֶץ הַזֹּאת אֲשֶׁר אָמַרְתִּי, אֶתֵּן לְזַרְעֲכֶם, וְנָחֲלוּ, לְעֹלָם.
Die Probleme sind erstens, dass es extrem klobig ist, besonders im Vergleich zu der umgebenden Prosa. Ich habe versucht, ein analog klobiges Englisch zu machen, aber es ist am besten, wenn Sie das Hebräische mit dem Hebräischen vergleichen. Zweitens gibt es Unstimmigkeiten in Grammatik und Inhalt: „Warum würde Yahweh seine Lippen auf dein Volk knurren“, wendet es sich an Yahwen, wechselt dann aber die Perspektive. Dies könnte eine Ehrung sein, wie "Warum sollte Ihre Majestät Ihren eigenen Brief ablehnen?" Aber wenn dem so ist, sollte es lauten: „Warum sollte Jahwe deine Lippen gegen dein Volk knurren?“. Ich kann die "sein/dein"-Kombination nicht als etwas anderes als einen Fehler lesen.
Weiter: „Erbarme dich des Bösen deines Volkes“ ist keine hebräische Redewendung – es klingt nur schlecht. Du solltest „seinem Volk gnädig sein“, du kannst „das Böse überdenken“, aber du kannst nicht „dem Bösen gnädig sein“, denn das Böse ist nicht etwas, dem du gnädig sein kannst.
Es gibt andere kleinere Dinge dieser Art in der ganzen Passage, wie zechor le-Avraham ..., was nicht "gedenke an Abraham" sein sollte. Ich habe es genau so übersetzt, wie ich es gelesen habe, aber ich habe die ungewöhnliche Anhäufung von Grammatikfehlern bemerkt.
Obwohl es gelegentliche Grammatikfehler in der Bibel gibt, sind sie nie so gehäuft, und sie klingen nie so klobig.
Später bemerke ich das gleiche Muster in einer anderen Moses-Dialogpassage 33:15:
Wenn Ihre Anwesenheit nicht gehen wird, nehmen Sie uns nicht davon ab. 16 Und wie wird bezeugt, dass ich dir, mir und deinem Volk gefalle? Ich meine, indem Sie mit uns gehen und uns, mich und Ihr Volk, von der ganzen Nation unterscheiden, die es auf der Erde gibt.
אִם-אֵין פָּנֶיךָ הֹלְכִים, אַל-תַּעֲלֵנוּ מִזֶּה. וּבַמֶּה יִוָּדַע אֵפוֹא, כִּי-מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ אֲנִי וְעַמֶּךָ-ֲלוֹא, בְּלֶכְתְּךָ עִמָּנוּ; וְנִפְלִינוּ, אֲנִי וְעַמְּךָ, מִכָּל-הָעָם, אֲשֶׁר עַל-פְּנֵי הָאְֲֲֲֲֲֲֲֲ
Die Klobigkeit ist von Anfang an offensichtlich, und es ist derselbe unelegante hebräische Stil, der sich einfach wie Hebräisch als Zweitsprache anhört. Ein explizites Beispiel: "mi-col ha-am" sollte "mi-col ha-amim" sein, "halo, be-lechta 'imanu" ist nur ein klobiger Nebensatz, "we-naphleinu, ani we-amcha" sollte es sein umformuliert werden, es ist alles schrecklich.
Die Fehler und Ungeschicklichkeiten sind in keiner anderen Übersetzung, die ich gelesen habe, erhalten geblieben. Ich habe es behalten, aber ich mache mir Sorgen, dass ich Dinge überanalysiere, die zu alt sind, um Grammatikfehler zuverlässig festzustellen.
Aber ich erinnere mich, dass es eine rabbinische Tradition gibt, dass Moses ein schwerfälliger Redner ist, und dies wird tatsächlich in einer anderen Passage in Exodus erwähnt, als Moses nach einem Sprecher fragt und Aaron bekommt.
Ich frage:
Ich suche nichts, was behauptet, dass Moses eine historisch ägyptisch sprechende Person war, deren Worte getreu aufgezeichnet sind, da ich diese Behauptungen gegen die Vernunft und die wissenschaftliche Moral finde. Also bitte, ich möchte nicht, dass die altägyptische Grammatik über das bestehende Hebräisch gelegt wird, oder so etwas. Ich möchte nur genau wissen, wo die Moses-Grammatikfehler sind.
Könnte eher 32:11 als 34:11 sein. Das klassische Hebräisch beinhaltet nicht die Einheitlichkeit von Person oder Stimme in der gleichen Weise wie das moderne Englisch. Nicht nur die Sprache ist anders, auch die Redewendung ist anders. Sie können dies überall in den Psalmen sehen – was uns als erschütternde Änderungen von Person, Stimme und Thema innerhalb von ein oder zwei Versen erscheint. Ex 32:11 klingt für mich gut und vermittelt den dramatischen Eindruck von abgeschnittenen Sätzen, die von einer Figur herausplatzen, die unter Zwang steht.
Re 33:15, klingt für mich nach hohem poetischem Stil. Möglicherweise lesen Sie die spätere Verwendung in den Text zurück. "Micol ha'amim" ist seit der Zeit der Mischna üblich, aber "micol ha'am" ist ein vollkommen feiner hoher Stil. (So erinnere ich mich an einen bestimmten Einwanderungsminister aus den späten 1970er Jahren, als er bombastisch klingen wollte ;-)
Ich würde beginnend mit dem vorherigen Vers übersetzen: „Meine Anwesenheit wird mit dir gehen und ich werde deine Zweifel lindern“, eine wirklich kurze Antwort, auf die Moses mit einer spezifischeren Bitte antwortet: „Wenn deine Anwesenheit nicht mit uns ist, dann don nimm uns nicht aus! Und wie soll ich wissen, dass ich deiner Meinung nach Gefallen gefunden habe (rhetorisch)? Wenn deine Anwesenheit bei uns ist und du uns von allen anderen abhebst.“ Darauf antwortet G-tt mit einem ausführlichen Versprechen, gefolgt von einer noch überraschenderen Bitte von Moses: „Zeig mir deine Herrlichkeit!“
Vergleichen Sie diese Passage mit der Geschichte von Avraham, der über das Schicksal von Sodom verhandelt. Es ist eine andere Geschichte eines Propheten, der mit G'tt in der Verhandlungstradition des Nahen Ostens verhandelt und den Preis nach jedem Zugeständnis erhöht. Klingt bekannt?
Keiner der klassischen Kommentatoren oder Midraschim schlägt Ihre These vor, dass der Text wie Hebräisch als Zweitsprache klingt. In den obigen Passagen scheinen weder Targum Onkelos, Rashi noch Kasuto große Probleme mit der Ausdrucksweise zu haben. Es ist eine interessante Frage, die Sie stellen, aber ich denke, die Antwort lautet nein, der Text verwendet diese Art von literarischem Mittel nicht.
<< Es gibt eine rabbinische Tradition, dass Moses ein schwerfälliger Redner ist >>
Nein gibt es nicht.
In der Thora [2. Mose 4:10] weigert sich Moses aufgrund seiner Rede zunächst, Gottes Gesandter zu sein, indem er sagt: „Bitte, o Herr, ich war nie ein Mann der Worte …. Ich habe einen schweren Mund und eine schwere Zunge.“ Daraus schlossen die Rabbiner, dass Moses ein Stotterer war, was eine Geschichte im Midrasch darauf zurückführt, dass er sich als Kind die Zunge an glühenden Kohlen verbrannt hatte.
In seinem Kommentar zur Bibel schreibt Ibn Ezra: „Und wer sagt, Moses habe die ägyptische Sprache vergessen, der irrt … Lippen, von denen er nur einige schwer artikulieren konnte.
Vielen Dank für die Bestätigung, dass Moses direkt zitiert wurde. Er sagte selbst, er sei nicht redegewandt. Wie Rashi sagte: "Schwerer Mund: Ich spreche mit Schwierigkeiten, und im alten Französisch ist es Balbu, Stammler."
Ex 4:10 ¶ Und Mose sprach zum HERRN: O mein Herr, ich bin nicht redegewandt, weder bisher noch seitdem du mit deinem Knecht geredet hast; sondern ich bin schwerfällig im Reden und von einer schwerfälligen Zunge.
Es ist großartig, wenn interne Beweise die Genauigkeit und Autorität der Schriften bestätigen.
Die Bibel sagt deutlich, wo Moses seine ersten 40 Jahre verbrachte (nicht unter den Hebräern, sondern unter den Ägyptern) und das „Buch der Gerechten“, dh. Jasher gibt deutlich an, wo Moses seine nächsten 40 Jahre verbrachte. (Siehe Referenznummer.) Beide Konten werfen eine Menge Details ein. Vergessen Sie nicht die Berichte von Artapanos und Josephus. Nachdem er die ersten 40 Jahre seines Lebens damit verbracht hatte, Mittelägypten am Hof des Pharaos zu sprechen, und die nächsten 40 Jahre Kush mit der Familie seiner Frau südlich von Ägypten, wo er 40 Jahre lang als König regierte, sprach, sprach Moses kaum Hebräisch (die Sklavensprache).. Dies erklärt, warum er sagte, er sei kein „fließender Sprecher | də·ḇā·rîm“, wenn er sich auf den Gott „ihrer“ Vorfahren, die „Hebräer, dh heqa khasut“, bezog. Dieser Versprecher offenbart, wie Moses sich selbst identifizierte war nicht als Jude/Hebräer. (Schließlich war er ein Levit :) ) Die meisten von uns sprechen nicht zwei Sprachen, geschweige denn drei. Mit anderen Worten, es besteht keine Notwendigkeit, ausgefallene Geschichten zu erfinden, sondern sich einfach an das Offensichtliche zu halten. 80 Der einjährige Moses wollte nicht um die Welt reisen, als er bereits eine Frau und eine nette Familie in Kusch hatte, aber er (Moses) sagte: „Verzeih mir, Jehova, bitte sende irgendjemanden (anderen), den du senden willst. ” ( Exodus 4:10-14). Es ist allgemein anerkannt, dass Joshua die Tora transkribiert hat. Wenn der über 80-jährige Moses etwas aufgeschrieben hat, war es nicht auf Hebräisch. Er hatte eine „klassische“ Ausbildung, die am Hof des Pharaos Hebräisch, die „Sklavensprache“, nicht beinhaltete.
Ref# Numeri 12:1 , Richter 1:16 , Richter 4:11 .
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