Stimmen Sie zu, dass die kastenzentrierten Sloaks in der Bhagvad-Gita neuzeitliche Interpolationen sind?

Gita hat keine kastenzentrierten Slokas. Gita spricht über Varna. Gitas Varna-System ist ein leistungsbasiertes System und nicht wie das Kastensystem erblich. Es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass die Varnaer Slokas keine Originale sind.

Was bedeutet Varna in der Gita?

Gemäß den Fähigkeiten, die sich aus den Anlagen der Natur ( Gunas ) und Werken ( Karma ) ergeben, wurde die soziale Ordnung der Vierteilung von Mir geschaffen. Obwohl ich ihr Urheber bin, erkenne mich nicht als einen Agenten, sondern als den unveränderlichen Geist.

Gita 4.13

Caturvarnya oder die soziale Ordnung der Vierteilung ist nicht das Kastensystem, das ein System sozialer Gruppierung ist, das ausschließlich auf der Geburt basiert. Brahmana, Ksatriyas, Vaisyas und Sudra, wie sie in den Veden verstanden werden, sind eine Unterteilung, die auf der natürlichen Konstitution des Menschen basiert, die sich aus der Dominanz von Sattva, Rajas und Tamas, den Bestandteilen der Natur (Gunas), sowie ihren Pflichten ergibt nach den sich aus ihrer Konstitution ergebenden Eignungen leistungsfähig sind. Sie sind reine Charaktertypen. …………………..

Kommentar zu Gita 4.13 von Swami Tapasyananda in seiner englischen Übersetzung der Srimad Bhagavad Gita

O großer Held! Die Pflichten der Brahmanen, Ksatriyas, Vaisyas und auch der Sudras wurden gemäß der aus ihrer eigenen Natur geborenen Qualität aufgeteilt.

[Gita 18.41]

Gelassenheit, Beherrschung der Sinne, Strenge, Reinheit, Geradlinigkeit, Wissen, Einsicht und Glaube an das Höchste Wesen – dies sind Pflichten eines Brahmanen, die seiner eigenen Natur entspringen.

[ Gita 18.42]

Tapferkeit, Glanz der Persönlichkeit, unermüdlicher Mut, Einfallsreichtum, unerschrocken im Kampf, Großzügigkeit, Führung – dies sind die Pflichten eines Ksatriya, die aus seiner spezifischen Natur erwachsen.

[Gita 18.43]

Ackerbau, Viehzucht und Handel sind die Pflichten des Vaisya, die seiner eigenen Natur entspringen, während die natürlichen Pflichten eines Sudra darin bestehen, anderen untergeordnet zu dienen.

[ Gita 18.44 ]

Eine große Doktrin der Sozialphilosophie des alten Indien über das vierfache Klassensystem wird hier dargelegt. Keine Doktrin wurde so oft falsch angewendet, missverstanden und falsch dargestellt wie diese Doktrin. Die vier Varnas von Brahmana, Ksatriyas, Vaisyas und Sudras werden heute und seit langer Zeit als vier erbliche Kasten verstanden. Aber die Varnas, wie sie von den besten indischen Denkern verstanden werden, sind keine Kasten, die auf der Geburt in bestimmten Gruppen beruhen, sondern Charaktertypen, die auf der Dominanz der Sattvika-, Rajasika- und Tamasika-Elemente beruhen, die in die Konstitution ihres Körper-Geistes eintreten, und das ist es bestimmt durch ihre Entwicklung in ihren vergangenen Leben. Zumindest ist dies die Gita-Ansicht. Charaktertypen mit endogamen Kasten identifiziert zu haben, ist nichts als eine Verirrung. …….

Diese vier Charaktertypen sind auf der ganzen Welt universell und der Wohlstand einer Gesellschaft hängt davon ab, dass der Mann mit der richtigen Natur und dem richtigen Charakter die richtige Art von Pflicht hat. Für den Einzelnen, der auch die Pflicht erfüllt, die seiner psychophysischen Konstitution entspricht, ist dies der Weg der höheren Evolution.

Kommentar zu Gita 18.41 bis 18.44 von Swami Tapasyananda in seiner englischen Übersetzung von Srimad Bagavad Gita

Indem der Mensch seiner eigenen natürlichen Pflicht gewidmet ist, erlangt er spirituelle Kompetenz. Hören Sie nun, wie die Hingabe an die eigene natürliche Pflicht spirituelle Kompetenz erzeugt.

[Gita 18.45 ]

Von dem alle Wesen ausgegangen sind und von dem dieses ganze Universum durchdrungen ist – indem der Mensch Ihn durch die hingebungsvolle Erfüllung seiner Pflicht anbetet, erlangt der Mensch spirituelle Kompetenz.

[ Gita 18.46 ]

Diese beiden Verse (18.45–46) der Gita verbinden die sozialen Pflichten des Menschen mit spirituellen Disziplinen. Durch die Kultivierung einer besonderen Einstellung zur Arbeit wird die Arbeit zur Anbetung, und die Distanz zwischen dem Schreinraum und dem Arbeitsplatz verschwindet. Diese Philosophie basiert auf einem grundlegenden Glauben, dass diese Welt und der Fortschritt des Lebens in ihr alle unter der Führung einer Höchsten Intelligenz stehen, die der Meister von allem ist und deren Wille in all ihren Bewegungen zum Ausdruck kommt. Wenn der Mensch diesen Glauben hat, hört der Mensch auf, egozentrisch zu sein. Er beginnt, sich selbst als einen Arbeiter Gottes zu sehen, und alles, was er tut, geschieht mit einem Gefühl der Hingabe an Ihn. Solche Arbeit fällt einem gemäß der eigenen Natur zu und wird mit einem Geist der Hingabe getan, wird Svadharma genannt, die eigene natürliche Pflicht. ………

Ein natürlicher Einwand gegen diese Art, Caturvarnyas zu verstehen, ist, dass alle Kommentatoren die vier Varnas als endogame Gruppen, die Kasten genannt werden, und ihre „natürliche Pflicht“ (Svadharma) als den Beruf verstanden, der diesen Gruppen traditionell und in den Schriften unter den vier unverwechselbaren Namen zugeteilt wurde . Solche Interpretationen der Gita wurden zu einer Zeit gegeben, als diese endogamen Gruppen ein anerkanntes Merkmal der indischen Gesellschaft waren und Denker die Geburt in einer Gruppe als gleichbedeutend mit einem Charaktertyp betrachteten. Der Fehler einer solchen Identifizierung war vielen Denkern der Vergangenheit offensichtlich. So viele von ihnen haben Wiedergutmachung geleistet, indem sie zugaben, dass ein Ksatriya ein Brahmane werden kann, wenn er große Qualitätsunterschiede in der tatsächlichen Qualität eines Ksatriya mit den traditionell zugeschriebenen Eigenschaften findet.

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Aber das, wovon der Herr hier als Caturvarnya spricht, sollte niemals mit Kasten identifiziert werden, da Varna angeblich ausschließlich vom Charakter abhängt, der von den Gunas von Prakriti geformt wird. Es ist nur eine ideale Gruppierung nach psychologischen Prinzipien und nicht auf starrer erblicher Grundlage.

Außerdem ist die Gita ein universelles Evangelium, das für alle Zeiten an die ganze Menschheit gerichtet ist und nicht nur an die indische Gesellschaft eines bestimmten Zeitalters. In keinem Teil der Welt, außer in Indien, scheint es ein Kastensystem gegeben zu haben, das ausschließlich auf der Geburt basiert. Lockere Klassen gab es, aber keine starren Kasten mit unveränderlichen Pflichten und Berufen ………. Die alten Kommentatoren haben also Sri Krshna großes Unrecht getan, indem sie die Bedeutung seiner Botschaft verwässerten, da sie nur für Mitglieder des starren indischen Gesellschaftssystems relevant sei.,,,,

Kommentar zu Gita 18.45–46 von Swami Tapasyananda in seiner englischen Übersetzung der Srimad Bhagavad Gita.

Die eigene Pflicht, selbst wenn sie nicht hervorragend ist (dh in der Skala weltlicher Werte unterlegen ist), ist spirituell verdienstvoller als die scheinbar gut erfüllte Pflicht eines anderen. Denn niemand erleidet Sünde, wenn er Werke tut, die seiner Natur gemäß angeordnet sind.

[Gita 18.47 ]

Dieser Vers wurde von alten Kommentatoren als Aufgaben interpretiert, die bestimmten Kasten zugeschrieben werden. Dieser Vers wird von denen unterschiedlich interpretiert, die Vivekanandas psychologischer Erklärung von Varna folgen.

Diese Verse, die für unsere Alten leicht zu verstehen waren, stellen uns heute vor große Schwierigkeiten. Solange Varna mit der endogamen Kaste identifiziert wurde und gültige Texte jeder Kaste bestimmte Werke zuschrieben, war es einfach, seinen Svadharma herauszufinden und, wenn man einen Willen hatte, ihn auch auszuführen. Dass ein Priestersohn Priester sein soll, ein Soldatensohn Soldat, ein Kaufmannssohn Kaufmann, ein Ackerbauernsohn Ackerbauer, ein Leibeigener Leibeigener – das ist eine Anordnung, die in der alten feudalen Gesellschaft einigermaßen praktiziert werden konnte, wenn es um Erziehung ging Möglichkeiten eingeschränkt waren, keine Berufswahl bestand, soziale Kontakte eingeschränkt waren und die Gültigkeit des Systems von der Bevölkerung akzeptiert wurde. Aber heute ist eine solche Vorstellung von erblich bedingtem Svadharma unmöglich in der Praxis. Gesellschaft und Berufe sind kompetitiv geworden. Die Vermittlung von Bildung ohne Kastenbeschränkungen hat dazu beigetragen, die beruflichen Fähigkeiten aller Mitglieder der Gesellschaft zu mischen und erbliche Faktoren außer Acht zu lassen. So ist es für jeden ehrenhaft geworden, einem Beruf nachzugehen, und die Bestimmung von Svadharma auf der Grundlage der Geburt wie in einer kastenbasierten Wirtschaft ist unpraktisch und unmöglich und auch unerwünscht geworden. In einer demokratischen Gesellschaft steht allen die gleiche Art von Bildung offen, und jeder hat Anspruch auf Positionen der Macht, des Ansehens und des hohen Einkommens, je nach seiner Qualifikation und Fähigkeit. In diesen Tagen der nationalen Armeen hat jeder arbeitsfähige Bürger die Berechtigung, in die Streitkräfte des Landes eingezogen zu werden – er kann sogar eingezogen werden. In einem solchen Milieu

Aber wie bereits erwähnt, meint der Wortlaut der Gita über Caturvarnya, sofern er nicht von alten Kommentatoren interpretiert wird, keine endogamen Kasten, sondern die vier psychologischen Typen. Wenn dies akzeptiert wird, würde Svadharma nur Arbeit bedeuten, die aus der eigenen Natur entspringt und daher der eigenen natürlichen Entwicklung angepasst ist. Aber wie man diese Typen erkennt und ihnen eine ihrem Wesen entsprechende Arbeit verschafft, ist ein unlösbares Problem. In einer rational organisierten Gesellschaft der Zukunft müssen wir die Arbeit nach psychologischem Typus als Idealordnung verlassen. Es gibt heute keinen anderen Weg, als Svadharma als die Pflicht zu verstehen, die einem selbst in der Gesellschaft zukommt, einschließlich des Berufes, dem man nachgeht. Wenn dies im Hinblick auf Gott gut gemacht wird und nicht nur gegen Bezahlung oder im Hinblick auf einen weltlichen Meister,

Kommentar zu Gita 18.47 von Swami Tapasyananda in seiner englischen Übersetzung von Srimad Bhagavad Gita.

Ich möchte hinzufügen, dass es weitere Stellen in der hinduistischen Schrift gibt, an denen gezeigt wurde, dass Varna vom Verhalten und nicht von der Geburt in endogamen Gruppen abhängig ist.

(1) Yudhisthira sagte: „In der menschlichen Gesellschaft, oh mächtige und hochintelligente Schlange, ist es schwierig, die eigene Kaste zu bestimmen, wegen des wahllosen Umgangs zwischen den vier Orden. Dies ist meine Meinung. Männer, die allen Orden angehören, zeugten (wahllos) Nachkommen auf Frauen aller Stände. Und bei Männern sind Sprache, Geschlechtsverkehr, Geburt und Tod üblich. Und die Rishis haben dies bezeugt, indem sie als Beginn eines Opfers solche Ausdrücke benutzten wie: - welcher Kaste die Diener sein mögen, wir feiern das Opfer. Deshalb haben diejenigen, die weise sind, behauptet, dass CHARAKTER DIE HÖCHSTE WESENTLICHE ANFORDERUNG IST .... WAS AUCH IMMER JETZT DEN REGELN DES REINEN UND TUTIGEN VERHALTENS ENTSPRICHT, DEN ICH HIER JETZT ALS BRAHMANA BEZEICHNET HABE.'

(Mahabharata Aranya Parva Abschnitt CLXXIX)

(2) Der Weise Bhrigu sagte: „Es gibt wirklich keinen Unterschied zwischen den verschiedenen Orden. Die ganze Welt bestand zunächst aus Brahmanen. Von Brahman (gleich) geschaffen, sind die Menschen infolge ihrer Taten in verschiedene Ordnungen verteilt worden. Diejenigen, die es liebten, Begierden nachzugeben und Freuden zu genießen, die Eigenschaften von Strenge und Zorn besaßen, mit Mut ausgestattet waren und die Pflichten der Frömmigkeit und Anbetung nicht beachteten – diese Brahmanen, die die Eigenschaften der Leidenschaft besaßen – wurden Kshatriyas. Jene Brahmanen wiederum, die, ohne sich um die ihnen auferlegten Pflichten zu kümmern, sowohl die Eigenschaften der Güte als auch der Leidenschaft besaßen und sich den Berufen der Viehzucht und Landwirtschaft zuwandten, wurden Vaisyas. Wieder jene Brahmanen, die die Unwahrheit liebten und andere Kreaturen verletzten, die von Begierde besessen waren, - für ihren Lebensunterhalt mit allen Arten von Handlungen beschäftigt und von der Reinheit des Verhaltens abgefallen und so mit den Attributen der Dunkelheit verheiratet, wurden Sudras. Durch diese Berufe getrennt, wurden Brahmanen, die von ihrem Orden abfielen, Mitglieder der anderen drei Orden. Alle vier Stände haben daher immer das Recht auf Erfüllung aller frommen Pflichten und Opfer. So wurden die vier Ordnungen zunächst gleich geschaffen von Brahman, der für sie alle (die darin offenbarten Befolgungen) die Worte von Brahma (in den Veden) festlegte. Allein durch Begierde fielen viele ab und wurden von Unwissenheit besessen. Die Brahmanen sind immer der Schrift über Brahma ergeben; und eingedenk der Gelübde und Beschränkungen, sind in der Lage, die Vorstellung von Brahma zu begreifen. Ihre Buße ist daher niemals umsonst.

(Mahabharata Santi Parva Abschnitt CLXXXVIII)

(3) Der berühmte Rishi Yajnavalkya fuhr fort: „... Alle Männerordnungen sind Brahmanen. Alle entstammen Brahma. Alle Menschen äußern Brahma. Unterstützt durch ein Verständnis dafür. Ich habe diese wissenschaftliche Lehre von Prakriti und Purusha eingeprägt. Tatsächlich ist dieses ganze Universum Brahma. Aus dem Mund von Brahma entsprangen die Brahmanen; aus seinen Armen entsprangen die Kshatriyas; von seinem Nabel, dem Vaisysa; und von seinen Füßen die Sudras. Alle Befehle (die auf diese Weise entstanden sind) sollten nicht als voneinander entwendet angesehen werden. Getrieben von Unwissenheit begegnen alle Menschen dem Tod und erreichen, oh König, die Geburt, die die Ursache der Taten ist. Des Wissens beraubt, fallen alle Menschenordnungen, in schreckliche Unwissenheit hineingezogen, aufgrund der Prinzipien, die aus Prakriti fließen, in verschiedene Seinsordnungen. Aus diesem Grund sollten alle mit allen Mitteln danach streben, sich Wissen anzueignen. Ich habe dir gesagt, dass jeder Mensch das Recht hat, nach seinem Erwerb zu streben. Jemand, der Wissen besitzt, ist ein Brahmane. Andere (nämlich Kshatriyas und Vaishyas und Sudras) besitzen Wissen. Daher steht ihnen allen diese Wissenschaft der Emanzipation immer offen.

(Mahabharata Santi Parva Abschnitt CCCXIX)

Yudhisthira sagt, dass es angesichts weit verbreiteter Ehen zwischen den Kasten schwierig ist, die Kaste eines Mannes festzustellen. Der Weise Bhrigu sagt, dass Menschen, die nicht in der Lage sind zu verstehen, dass alle erschaffenen Wesen höchste Brahma sind, nicht Brahmanen genannt werden können. Der berühmte Rishi Yajnavalkya sagt: „... Alle Menschenordnungen sind Brahmanen. Alle entstammen Brahma. Alle Menschen äußern Brahma. “ Wenn Sie diese Passagen durchlesen, werden Sie sehen, dass es heute keine Möglichkeit gibt, die tatsächliche Kaste einer Person zu kennen. Darüber hinaus müssen Sie, selbst wenn Sie darüber Bescheid wissen, jede Person als höchsten Brahma respektieren und dass alle Menschengruppen Brahmanen sind.

Einige mittelalterliche Texte haben vorgeschlagen, dass Varna durch Geburt in einer endogamen Gruppe entschieden werden sollte. Die hinduistische Schrift bestreitet kategorisch die Idee, dass Varna auf der Geburt in einer endogamen Gruppe basiert.

Maheshwara sagte: „.. Weder die Geburt, noch die Reinigungsriten, noch das Lernen, noch die Nachkommen können als Gründe angesehen werden, jemandem den Status der Wiedergeburt zu verleihen. Wahrlich, das Verhalten ist der einzige Grund.Alle Brahmanen in dieser Welt sind Brahmanen aufgrund ihres Verhaltens. Ein Sudra wird, wenn er auf gutes Benehmen gegründet ist, als im Besitz des Status eines Brahmanen angesehen. Der Status eines Brahma, oh glückverheißende Dame [Uma], ist gleich, wo immer er existiert. Auch das ist meine Meinung. Er ist in der Tat ein Brahmane, in dem der Status von Brahma existiert – dieser Zustand, der ohne Attribute ist und an dem kein Makel haftet. der Menschen in vier von der Geburt abhängige Ordnungen dient nur der Klassifizierung. Der segensspendende Brahma sagte selbst, als er alle Geschöpfe erschuf, dass die Einteilung der Menschen in vier geburtsabhängige Ordnungen nur der Einteilung dient.'

Mahabharata Anusasana Parva Abschnitt CXLIII

Jede ganzheitliche Betrachtung der umstrittenen Kastenverse der Gītā durch ein intellektuelles Prisma steht im Widerspruch zu der gelebten Erfahrung der benachteiligten Seelen in der sozialen Sphäre der Hindus. Ungeachtet der intellektuellen Distanzierung der „praktischen“ Kaste von der „theoretischen“ Varna, meckert die überwältigende Mehrheit der Hindus über die Gītā, da die diskriminierenden Kastenpflichten in ihren 18. 41-44 eindeutig gegen sie gerichtet sind und implizit sind sie es gebeten, in 3.35 'n 18.47, sozusagen für immer, bei ihren einfachen Jobs zu bleiben. Was noch schlimmer ist, in 9.32 werden sie zusammen mit Frauen und Vaishyas, den depressiven Kasten, als aus sündigen Schößen geboren dargestellt, paapa-yonayah, um genau zu sein, als ob es solche gäbe.