Talmud Yerushalmi Halachot

Die Antworten auf diese Frage beziehen sich auf ein Yerushalmi (Shabbos 7:2), das die Melachah von זורה (Wolfern) auf das Verstreuen von etwas in den Wind ausdehnt (das gegebene Beispiel ist Spucken). Dies wird als Halachah in Rema, Orach Chaim, Ende von Sek. zitiert. 319,17

Aber sehen Sie sich die Mishna Brura an, die Rabbi Akiva Eiger zitiert, dass es erlaubt ist, auf Shabbos zu spucken, da man überhaupt nicht beabsichtigt, zu worfeln, und so worfelt man normalerweise nicht.

מפזר הרוק - ולא ראינו מי שחושש לזה כיון דאינו מתכוstung

Es gibt also so viele Gesetze von Zeraim, wie es kein Bavli in dieser Ordnung von Mischna gibt.

[Ich weiß, das ist nicht spezifisch, aber ich wollte es hier veröffentlichen]

Ein Beispiel ist in Yore Dea 331,137, die Bracha für die Übertragung der Heiligkeit von Maaser Sheini auf Geld wird in Yerushalmi Demai 1,4 erwähnt :

אקב"ו על פדיון מעשר שני

Der Shulchan Aruch regelt in OC 448: 6, dass Sie Chamez nicht an ein herrenloses Tier verfüttern können, basierend auf Yerushalmi Pesachim 2: 1

In Hilchot Mezuza (Yore Deah 285) regiert der Rama wie Rav Huna in der Yerushalmi Megilla 4,12, dass, wenn man nur Tefilin oder Mezuza kaufen kann, er Tefilin kaufen soll.

Aus dem Beitrag von Rabbi Broyde , auf den ich in einem Kommentar zu Ihrer nicht doppelten Frage verwiesen habe :

Betrachten Sie zum Beispiel vier Beispiele, über die ich zufällig geschrieben habe oder über die ich derzeit schreibe – Tefillin über Chol ha-Moed, Aliyot in einer Stadt, in der alle Männer Kohanim sind, ob die Tochter eines nichtjüdischen Mannes und einer jüdischen Frau heiraten darf a Kohen und die Verwendung von Wohltätigkeitsgeldern für den Bau von Synagogen, anstatt die Armen zu unterstützen.

In allen vier Fällen schweigt der Bavli, während der Yerushalmi die Angelegenheit direkt anspricht. Zum Thema Tefillin auf Chol ha-Moed ist in Y.Moed Katan 3:4 klar, dass Tefillin getragen werden sollte; In Y.Gittin 5:9 wird deutlich, dass selbst in einer Stadt, in der alle Männer Kohanim sind, Frauen nicht zur Tora berufen werden; Y.Yevamot 4:15 ist klar, dass eine solche Frau keinen Kohen heiraten kann; und in Y.Peah 8:8 wird deutlich, dass eine Synagoge ein gültiger Empfänger von Almosen ist. Obwohl es offensichtlich ist, dass jede dieser vier Angelegenheiten einige Kontroversen unter den Poskim hervorruft, vermute ich, dass der Kernstreit darin besteht, ob man die halachische Norm übernehmen muss, wie sie im Jerusalemer Talmud zum Ausdruck kommt. Zu diesem Thema könnte man noch viel mehr schreiben.

Laut Yerushalmi (Megillah 1:9) müssen Buchstaben in Sta'm auch auf der Innenseite des Briefes mukaf gevil (umgeben von weißem Pergament) sein (z. B. auf der Innenseite eines Samech). Siehe Shulchan Aruch OC 32 :fünfzehn

Der Rambam Hilchos Shofar 2,8 sagt, dass sie während der Zeit des Beis Hamikdash das Shofar am Schabbat in Yerushalayim und allen umliegenden Städten, die in Sichtweite von Yerushalayim waren, blasen würden, weil sie von der Festsetzung von Rosch Chodesh wussten

" ולא אנשי ירושלים בלבד אלא כל עיר שהיתה בתוך תחום ירושלים

Die Mirkeves Hamishne sagt, dass die Quelle des Rambam im Yerushalmi Rosch Haschana 4,1 ist:

סמך רבנ

siehe hier für eine vollständige Erklärung Tora-Verbot von Shofar am Schabbat Rosch Haschana?

Orach Chaim 240

אסור לשמש מטת

Man darf in schwierigen Zeiten keinen Geschlechtsverkehr haben, weil sie mit hungergeplagten Jahren vergleichbar sind.

Biur HaGra bezieht es in Ta'nit 1.6 ( 7a )

סי"ב וה"ה כו'. " _ _ _ _

Rambam Choveil umazik 1:11, Rif und fast alle Rishonim auf Bava Kamma 26b, die die Yerushalmi Halacha 2,8 zitieren:

במה דברים אמורים שהישן חי{ אבל אם היה אחד ישן ובא אחר ושכב בצדו. זה שבא באחרונה הוא המועד ואם הזיקו הישן פטור

Wann ist jemand schadensersatzpflichtig, wenn er "unverschuldet" ist, also im Schlaf um sich schlägt und den Nebenmann schlägt? Wenn er neben jemand anderem schlief und Schaden anrichtete. Aber er haftet nicht, wenn er im Schlaf um sich schlägt, wenn diese Person erst neben ihm eingeschlafen ist, nachdem er bereits eingeschlafen ist, weil letzterer dafür verantwortlich ist, sich selbst in eine Schadensposition zu bringen, dh einen Gommur

Rama (290) verweist auf den Talmud Yerushalmi in Shabbos (78a, 15:3) , zitiert in Beis Yosef (288) und zitiert von Mishna Berurah (290:7).

Rema 290

אחר סעודת שחרית קובעים מדרש לקרות בנביאים ולדרוש בדברי אגדה ואסור לקבוע סעודה באותה שעה: הגה ופועלים ובעלי בתים שאינן עוסקים בתורה כל ימי שבוע יעסקו יותר בתורה בשבת מתלמידי חכמים העוסקים בתורה כל ימי השבוע ותלמידי חכמים ימשיכו יותר בעונג אכילה ושתיה קצת שהרי מתענגים בלמודם כל ימי השבוע: [ב"י סי' רפ"ח בשם ירושלמי]:

Nach dem Frühstück bauen wir das Lernen auf, um in Propheten zu lesen und Agada zu erklären. Und es ist verboten, während dieser Zeit eine Mahlzeit einzurichten. Haga: Und Arbeiter und Hausbesitzer, die sich nicht an allen Tagen der Woche in der Tora abmühen, sollten sich am Schabbat mehr in der Tora abmühen als Tora-Gelehrte, die sich an allen Tagen der Woche in der Tora abmühen. Und die Tora-Gelehrten sollten sich mehr in den Genuss des Essens und Trinkens vertiefen, ein bisschen, weil sie an allen Tagen der Woche gerne studieren.

Schabbat 78a

רבי חגי בשם רבי שמואל בר נחמן לא ניתנו שבתות וימים טובים אלא לאכילה וי. על ידי שהפה זה מסריח התירו לו לעסוק בהן בדברי תורה. רבי ברכיה בשם רבי חייא בר בא לא ניתנו שבתות וימים טובים אלא לעסוק בהן .

Der Rambam erlaubte einem Konvertiten, in Gebeten „Gott unserer Väter“ zu sagen, was einem Konvertiten bis zu diesem Zeitpunkt nicht erlaubt war, weil seine „Väter“ keine Juden waren. Tatsächlich erlaubt die Mischna in Bikkurim dies nicht. [Der babylonische Talmud (der Bavli) hat keine Gemara in Bikkurim und akzeptiert daher die Mischna]:

Der Bekehrte bringt [Erstfrüchte], rezitiert aber nicht [die entsprechende Erklärung im Deuteronomium], weil er nicht sagen kann: „Das Land, das Gott unseren Vätern geschworen hat, uns zu geben“. [Deuteronomium 26:3]. Aber wenn seine Mutter aus Israel war, darf er [beide] [Erstlinge] bringen und [die Erklärung] rezitieren. Und wenn er alleine betet, sagt er: „Gott der Väter Israels“. Und wenn er in der Synagoge [mit der Gemeinde] ist, sagt er: „Gott deiner Väter.“ Aber wenn seine Mutter aus Israel war, sagt er: „Gott unserer Väter.“ [B. Bikkurim 1:4]

Aber der Jerusalemer Talmud (die Yerushalmi) erlaubt es!

Ein … Bekehrter bringt [Erstfrüchte] UND rezitiert [die Erklärung im Deuteronomium]. Wieso den? [Weil Gott zu Abraham sagte]: „Denn ich habe dich zum Vater vieler Nationen gemacht“ [Genesis 17:5]. In der Vergangenheit warst du ein Vater von Aram [nur], aber jetzt bist du von nun an ein Vater aller Nationen. [J. Bikkurim 1:4, 64a]

Wenn sich die beiden Talmuds unterscheiden, gewinnt normalerweise der Bavli. Aber Maimonides entschied zugunsten der Yerushalmi. In seinem Brief an einen Konvertiten namens Obadja sagt er:

Du fragst mich, ob auch du sagen darfst… „Unser Gott und Gott unserer Väter“, „der uns geheiligt hat durch seine Gebote“, „der uns getrennt hat“, „der uns erwählt hat“, „der hat unseren Vätern gegeben, um [ein angenehmes, gutes und weites Land] zu erben“, „der uns aus dem Land Ägypten herausgeführt hat“, „der an unseren Vätern Wunder gewirkt hat“ und mehr dieser Art. Ja, das darfst du alles in der vorgeschriebenen Reihenfolge sagen und nicht im Geringsten ändern…

Und er schließt:

Gegenüber Vater und Mutter ist uns geboten, sie zu ehren und zu verehren, gegenüber den Propheten, ihnen zu gehorchen, aber gegenüber Bekehrten ist uns befohlen, große Liebe in unserem innersten Herzen zu haben ... Gott, in Seiner Herrlichkeit, liebt einen Bekehrten –. .. [denn er ist] ein Mann, der seinen Vater und Geburtsort und das Reich seines Volkes in einer Zeit seiner Macht verlassen hat, der mit seiner Einsicht verstanden hat und der sich diesem Volk angeschlossen hat, das heute ein verachtetes Volk ist, das Sklave der Herrscher, und erkannten und wussten, dass ihre Religion wahr und gerecht ist ... und verfolgten Gott ... und traten unter die Flügel der göttlichen Gegenwart ... [Brief an Obadja den Bekehrten]

Die Debatte ging weiter. Es dauerte vier Jahrhunderte, bis die Position des Rambam allgemein akzeptiert wurde.