Gibt es ein Problem mit der Verwendung von Aerosolen am Schabbat?

Der Shulchan Aruch Harav schreibt (basierend auf einem Yerushalmi), dass, wenn jemand in den Wind spuckt und der Wind es ausbreitet, er das Shabbat-Verbot von Zora (Welfen) verletzt hat. Er fügt hinzu, dass es sich möglicherweise nur um ein rabbinisches Verbot handelt, da es sich um eine Melacha Sheina Tzricha Legufa handelt.

In Hilchos Pessach schreibt er jedoch, dass man es auf eine Art von Borer tun muss, um Zora zu verletzen. Mit anderen Worten, es muss dem klassischen Worfeln ähneln, bei dem der Wind den Chad vom Weizen trennt.

Der Ktzos Hashulchan schreibt jedoch, dass es selbst nach der milden Meinung im Shulchan Aruch Harav in Hilchos Pessach immer noch ein rabbinisches Verbot gibt, in den Wind zu spucken (oder Chametz an Pessach zu zerstören, indem man es zerbröckelt und in den Wind wirft). wie es zum Worfeln erscheint.

Die Mishna Brura regiert jedoch aus zwei Gründen nachsichtig.

Das erste ist ein Tshuva von R' Akiva Eiger, wo er gefragt wurde, ob es erlaubt sei, Wasser aus einem Fenster zu werfen, wo der Wind die Tropfen verstreut. R' Akiva erlaubte es aus zwei Gründen:

1. Das Yerushalmi wird in den frühen Poskim nicht erwähnt und das Halacha ist wie das Bavli, das Zora Borer (eine Trennung von Gut und Böse) erfordert und

2. Selbst wenn es ein Konzept von Zora gibt, in dem es keinen Bohrer gibt, ist es möglich, dass es nur für Dinge gilt, die aus dem Boden wachsen (da das Worfeln dem Dreschen und Sammeln ähnlich ist, was nur für Dinge verboten ist, die aus dem Boden wachsen ). Wie R' Akiva Eiger sagt, dass Spucke als etwas angesehen wird, das aus dem Boden wächst, verbietet das Yerushalmi das Spucken in den Wind. Wasser (das) ist jedoch nicht etwas, das aus dem Boden wächst und sich ausbreiten darf.

3. Es ist egal, ob das Wasser verstreut wird, und nach einigen Meinungen ist ein Psik Reisha erlaubt, dessen Ergebnis nicht benötigt wird.

Der zweite Grund ist der Alfei Menashe, der besagt, dass die Yerushalmi das Spucken in den Wind nicht wegen Zora verbieten, sondern wegen des Tragens in einem öffentlichen Bereich. Daher würden alle (einschließlich der Yerushalmi) zustimmen, dass Zora Borer benötigt.

Aus dem Shulchan Aruch Harav geht also hervor, dass es (mindestens) ein rabbinisches Dekret gegen das Verstreuen von Gegenständen gibt (das Shulchan Aruch Harav schließt Brot in das Verbot ein und das Ktzos Hashulchan schließt Papier ein).

Laut Mishna Brura scheint es erlaubt zu sein.

Laut Rabbi Yosef Yitzchak Zalmanov wäre es jedoch erlaubt , Deospray am Schabbat aufzutragen. Vermutlich liegt es daran, dass beim Sprühen von Deodorant kein Wind im Spiel ist.

Soweit ich mich erinnere, scheint dies eine ziemlich genaue Zusammenfassung zu sein. Kurz gesagt, es ist fraglich ein issur deoraisa, aber der Brauch ist, basierend auf dem Bavli, nachsichtig zu sein.

Eine längere Zusammenfassung:

Beim Worfeln werden gedroschene Körner in den Wind geworfen, um sie von ihrer (leichteren) Spreu zu befreien.

Talmud Yerushalmi wendet diese Melacha auf alles an, was in den Wind geworfen wird, um es zu zerstreuen. Zum Beispiel würden die Yerushalmi es verbieten, Ihre Tischdecke in der Luft zu schütteln, um die Krümel loszuwerden.

Talmud Bavli beschränkt diese Melacha auf eine Form der Selektion (Bohrer, Meraked und Zoreh sind ähnlich, verwenden aber unterschiedliche Vehikel). Zoreh ist die Melacha der Auswahl durch Wind. Dementsprechend wäre man nur Chayav, wenn es einen Reinigungsprozess vom Bohrer-Typ gäbe.

Die Anwendung auf Aerosole ist offensichtlich – die Yerushalmi würden sagen, dass das Streuen von Partikeln ein Tora-Verbot ist, die Bavli würden sagen, dass es hier keine Verbindung zu einer Melacha gibt, da die Partikel alle ähnlich sind.

Obwohl die Rema ( OC 319:17 ) auf Seiten der Yerushalmi zu stehen scheinen, sind spätere Poskim aus verschiedenen Gründen nachsichtig (siehe dort Biur Halacha).