Tefilin mit Behinderung auf der Hand

Wie soll man seinen Shel Yad an die Hand binden, wenn man etwas an seinen Fingern hat, wie zum Beispiel eine Schiene für einen gebrochenen Knochen im linken Mittelfinger?

Wenden Sie sich an Ihren örtlichen Rabbiner. Ich wurde auf der Rückseite meines Arms operiert, wo der Riemen ist, und der Posek meiner Stadt sagte, es sei in Ordnung, solange er nicht zwischen die Box und den Arm ging. Lassen Sie sich hier nicht beraten.
@DoubleAA Ich weiß, dass du Recht hast, aber eine Quelle würde eine ausgezeichnete Antwort liefern :)
Refuah Schleimah!
@HachamGabriel Ich habe es gut genug für Ashkenazim bezogen, denke ich. Ich bin mir zu 99 % sicher, dass R Ovadia (wenig überraschend) ein langes Teshuva hat, wo er (wenig überraschend) auch Meikil ist. Ich werde es im Auge behalten.
Danke, ich werde meinen Rov konsultieren, wenn ich von meiner Konferenz nach Hause komme.
@DoubleAA für die genaue Quelle siehe sein Haskama to Shut Ish Masliah.

Antworten (2)

Die Rama-Regeln (OC 27:4, basierend auf Teshuvat HaRashba 1:827), dass es nur ein Problem einer Chatzitza (Trennung zwischen Tefillin und Haut) unter den Kästen gibt, nicht unter den Riemen. Die dortige Mischna Berura (sk 16) stellt fest, dass die meisten späteren Behörden dies nur für die Teile der Riemen akzeptieren, die sich nicht direkt auf das Binden beziehen (dh die Teile zwischen der Schachtel und den Knoten). In Ihrem Fall, wo die potenzielle Chatzitza sehr weit von der Box entfernt ist, sollte es kein Grund zur Sorge sein.

Darüber hinaus regelt Rav Ovadia Yosef (Yabia' Omer 2 OC 2), dass man seine Uhr nicht abnehmen muss, wenn man seine Tefillin anlegt, weil sie weit genug von der Box entfernt ist. Anscheinend würde er zustimmen, dass Sie in Ihrem Fall (besonders da ein medizinischer Bedarf besteht) nachsichtig sein und sich keine Sorgen um eine Chatzitza machen können.

+1 für die Antwort, obwohl ich denke, dass der 2. Absatz nicht relevant ist, da die Fingerwicklung Teil der Mizwa ist, die Armwicklung jedoch nicht.
@YDK Du willst sagen, dass es einen Bereich gibt, in dem Chatzitza nicht meakeiv ist, zwischen zwei Bereichen, in denen es meakeiv ist?
Alles, was ich sage, ist, dass man von etwas, das keine Mizwa ist, keinen Beweis für etwas bringen kann, das es ist.

Shalom, wenn Sie in die oben zitierte Mishna Brurah (OC 27:4 MB sk16) schauen, werden Sie sehen, dass Sie in Bezug auf Chatzitzah anstelle von „Krichos“ nachsichtig sein können, aber was auch immer Shayach zu „Keshira“ ist, Sie sollten es tun Machmir sein .

Die Frage, die Sie stellen müssen, ist, was ist der Unterschied zwischen dem, was Shayach für die Keshira ist, und dem, was Shayach für die Krichos ist?

Es wurde mir darauf hingewiesen, dass es OC 25:11 Mishna Brurah sk38 ist, er bringt den Tshuvas Mishkenos Ya'akov und sagt: "Seine Position ist auch wie unser Minhag, um zunächst den Arm für Chizuk zu wickeln, da es ohne das nicht von Dauer sein wird und ist nicht "Keshira" genannt. Gemäß diesem MB scheint es, als ob die gesamte Umhüllung, die Sie an Ihrem Arm machen, Shayach für die Keshira ist, und daher sollten Sie Machmir sein, keine Chatzitzah zu haben.

Sie könnten einen Chiluk zwischen den beiden Mishna Brurahs machen, aber für den Nennwert erfordert es einige Arbeit.

Jetzt hätte ich wie Double AA gesagt, aber wegen dieses MB würde ich etwas mehr Nachforschungen anstellen wollen, bevor ich den PSAK des MB selbstbewusst angeben würde.

Gabi, ich glaube nicht, dass das ein Beweis ist. Alles, was der TMY sagt, ist, dass es kein Hefsek ist, aber es ist keine Voraussetzung. Ich kann theoretisch ein Taschentuch über den Knoten wickeln, um ihn an Ort und Stelle zu halten. In diesem Fall ist das Anlegen des Taschentuchs kein Hefsek (und auch kein Erfordernis) und das Wickeln um den Arm ist unnötig.
@YDK Hast du einen Link zum MY ohne weiteres?
@DoubleAA, Siman 28: hebrewbooks.org/…
Vielen Dank für den Link zum TMY @YDK. Ich habe die Tshuva gelesen und Sie haben Recht, er spricht von einem Hefsek zwischen den Brochas, aber ich bin mir nicht sicher, ob ich zustimme, dass es "keine Anforderung" gibt. In dem Satz, der mit „וצ“ע לענ“ד אם יקדים“ beginnt, bezieht er sich auf die „mitzvas keshira“. Auch die Machlokes Rishonim (Rambam / Rif vs. Tur / Rosh) müssen den Arm und den Finger oder nur den Arm umwickeln. Auch der Titel seiner Frage lautet: „Wann soll Bracha hergestellt werden und was ist Keshira? Es scheint, als wäre es mehr als nur Hefsek Bracha … Bitte lassen Sie mich wissen, wie Sie das verstehen!
@ Gabi, zu deiner ersten Frage, die ich bereits angesprochen habe - wenn der Kescher nicht fest ist, hast du die Mizwa nicht gemacht. aber das geht auch mit dem Taschentuch. Bei Ihrer zweiten Frage spricht der TMY eindeutig vom Oberarm. Sein Punkt ist, dass (nach Ansicht einiger), solange Sie die Finger nicht umwickelt haben, Sie nicht das volle Keshira gemacht haben. Aber er bezieht sich sicherlich nicht auf den Unterarm, sonst müsste die Länge eines Riemens auch diese Umwicklungen beinhalten.
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