Eine gültige natürliche Ehe wird sakramental, sobald beide Partner getauft sind. Nach der Taufe ist nichts weiter zu tun, weder als Katholik noch in einer Konfession, die die katholische Form der Taufe (Wasser und Trinitätsformel) einhält. Wenn die Taufe nicht gültig ist, bleibt die Ehe natürlich. Die Parteien sind die Spender des Sakraments, und der Austausch der Zustimmung ist das wesentliche Element.

1621 Im lateinischen Ritus findet die Eheschließung zwischen zwei katholischen Gläubigen wegen der Verbindung aller Sakramente mit dem Ostergeheimnis Christi normalerweise während der Heiligen Messe statt. In der Eucharistie verwirklicht sich das Gedächtnis des Neuen Bundes, des Neuen Bundes, in dem Christus sich für immer mit der Kirche, seiner geliebten Braut, für die er sich hingegeben hat, verbunden hat. Es ist daher angebracht, dass die Eheleute ihre Zustimmung besiegeln, sich einander durch die Hingabe ihres eigenen Lebens hinzugeben, indem sie es mit der Hingabe Christi für seine Kirche vereinen, die im eucharistischen Opfer vergegenwärtigt wird, und indem sie die Eucharistie empfangen, damit in demselben Leib und demselben Blut Christi kommunizierend, können sie nur „einen Leib“ in Christus bilden.

1622 „Die liturgische Eheschließung muss als sakramentale Handlung der Heiligung an sich gültig, würdig und fruchtbar sein.“ Es ist daher angebracht, dass sich das Brautpaar durch den Empfang des Bußsakramentes auf die Feier der Eheschließung vorbereitet.

1623 Nach lateinischer Tradition spenden sich die Eheleute als Diener der Gnade Christi gegenseitig das Sakrament der Ehe , indem sie vor der Kirche ihr Einverständnis aussprechen. In der Tradition der Ostkirchen sind die Priester (Bischöfe oder Presbyter) Zeugen des gegenseitigen Einverständnisses der Ehegatten, aber für die Gültigkeit des Sakraments ist auch ihr Segen erforderlich.

1624 Die verschiedenen Liturgien sind reich an Segensgebeten und Epiklesen, die Gottes Gnade und Segen für das neue Paar, insbesondere für die Braut, erbitten. In der Epiklese dieses Sakramentes empfangen die Eheleute den Heiligen Geist als Liebesgemeinschaft Christi und der Kirche. Der Heilige Geist ist das Siegel ihres Bundes, die immer verfügbare Quelle ihrer Liebe und die Kraft, ihre Treue zu erneuern.

III. EHELICHE ZUSTIMMUNG

1625 Die Parteien eines Ehebundes sind ein getaufter Mann und eine getaufte Frau, die frei sind, die Ehe zu schließen, die ihre Zustimmung frei aussprechen; „frei sein“ bedeutet:

• nicht unter Zwang stehen;

• durch kein natürliches oder kirchliches Gesetz behindert.

1626 Die Kirche hält den Austausch der Zustimmung zwischen den Eheleuten für das unverzichtbare Element, das „die Ehe macht“. Wenn die Zustimmung fehlt, gibt es keine Ehe.

1627 Der Konsens besteht in einem "menschlichen Akt, durch den sich die Partner gegenseitig hingeben": "Ich nehme dich zu meiner Frau" - "Ich nehme dich zu meinem Mann." Diese Zustimmung, die die Ehegatten aneinander bindet, findet ihre Erfüllung in dem „Fleischwerden“ der beiden.

CCC über die Ehe

Dürfen. 1055 §1. Der Ehebund, durch den ein Mann und eine Frau eine lebenslange Partnerschaft zwischen sich begründen und der seinem Wesen nach auf das Wohl der Ehegatten und die Zeugung und Erziehung der Nachkommenschaft ausgerichtet ist, ist von Christus, dem Herrn, dazu erweckt worden die Würde eines Sakramentes zwischen den Getauften.

§2. Aus diesem Grund kann zwischen Getauften kein gültiger Ehevertrag bestehen, ohne dass es sich dabei um ein Sakrament handelt.

Jimmy Akin

Während Katholiken verpflichtet sind, die erforderliche Form der Eheschließung einzuhalten, sind es Nichtkatholiken nicht

Ein Formmangelfall kann nur vorliegen, wenn einer der Ehepartner Katholik ist (der nicht durch förmliche Handlung aus der Kirche ausgetreten ist). In einem Fall eines Mangels an kanonischer Form aufgrund einer Hochzeit, die „außerhalb“ der katholischen Kirche stattfand, muss das Gericht in der Lage sein, bestimmte Tatsachen festzustellen, einschließlich der folgenden: dass die katholische Partei an die kanonische Form gebunden war; dass der katholische Partner vor oder zum Zeitpunkt der Hochzeit die Kirche nicht durch einen förmlichen Akt verlassen hat; und dass die Ehe in den Augen der katholischen Kirche nie nachträglich bestätigt oder anderweitig gültig gemacht wurde.

Formfehler

Für getaufte Katholiken, die eine standesamtliche Trauung eingehen (ohne vorher verheiratet zu sein), gilt Canon 1160 . Ihre Ehe ist rechtmäßig, aber wegen eines Formfehlers kanonisch ungültig, da der ordnungsgemäße kanonische Dienst nicht eingehalten wurde.

1160. Damit eine wegen Formmangels ungültige Ehe gültig wird, muss sie unbeschadet der Bestimmungen von Canon 1127 §2 in kanonischer Form neu geschlossen werden.

Canon 1127 §2 gilt angeblich für gemischte Ehen und erlaubt es, auf bestimmte Dinge zu verzichten, obwohl "für die Gültigkeit eine öffentliche Form der Validierung erforderlich ist".

So wird eine Zivilehe zwischen Katholiken dadurch bestätigt, dass sie gemäß den Riten der Kirche neu geschlossen wird. Dies geschieht in Deutschland, wie in der Frage angegeben; Ich habe auch an einem ähnlichen "zivil+kirchlichen" Prozess in Frankreich teilgenommen.

Für getaufte Christen, die Katholiken werden, ist eine rückwirkende Anerkennung in gleicher Weise möglich. Damit diese verfügbar ist, muss die Zustimmung vorhanden und bestehen bleiben und jegliche Behinderung muss aufgehört haben. Ein solches Hindernis könnte darin bestehen, dass zum Zeitpunkt der Eheschließung ein überlebender ehemaliger Ehegatte existierte: Die katholische Ehe kann nur bis zum Tod dieses ehemaligen Ehegatten rückwirkend bestätigt werden. Liegt die Einwilligung zum Zeitpunkt der Eheschließung nicht vor, gilt die Rückwirkung erst ab der nachträglichen Einwilligung. Dies wird durch die Canones 1161 bis 1165 abgedeckt .

Dieser zweite Prozess scheint auch das zu sein, was folgt, wenn sich ein Katholik scheiden lässt und dann eine standesamtliche Eheschließung eingeht. In diesem Fall ist die zweite Ehe kanonisch ungültig: Sie kann nicht in der Kirche geschlossen werden und ist kanonisch bigam. Eine solche Ehe kann gültig gemacht werden, sobald der frühere Ehegatte gestorben ist (und ab diesem Zeitpunkt gültig gemacht werden, nicht vorher).

Mein Buch des Kanonischen Rechts nennt den zweiten Prozess „Retroactive Validation“. Die vatikanische Online-Übersetzung ist wörtlicher und nennt es radikale Sanation, „es von der Wurzel her gesund machen“.

Natürliche Ehe

Im Katechismus des Konzils von Trient

Der Katechismus des Konzils von Trient beschreibt in seinem Abschnitt über das Sakrament der Ehe den Unterschied zwischen natürlicher und sakramentaler Ehe, den er als „zwei Gesichtspunkte“ bezeichnet :

Definition von Ehe . Die Ehe wird nach allgemeiner Meinung der Theologen definiert als die eheliche Vereinigung von Mann und Frau, die zwischen zwei qualifizierten Personen geschlossen wird und die sie verpflichtet, lebenslang zusammenzuleben.

…

Doppelte Betrachtung der Ehe . … die Ehe ist unter zwei Gesichtspunkten zu betrachten, entweder als natürliche Vereinigung, da sie nicht vom Menschen erfunden, sondern von der Natur eingeführt wurde; oder als Sakrament, dessen Wirksamkeit die Ordnung der Natur übersteigt.

Die Ehe als natürlicher Vertrag . Wie die Gnade die Natur vervollkommnet, und wie nicht zuerst das Geistige, sondern das Natürliche war; nach dem, was geistlich ist, erfordert die Ordnung unserer Angelegenheit, dass wir zuerst die Ehe als einen natürlichen Vertrag behandeln, der natürliche Pflichten auferlegt, und als nächstes betrachten, was dazu gehört, als ein Sakrament.

…

Die Ehe gilt als Sakrament . … Die Ehe ist in ihrem sakramentalen Aspekt weit überlegen und zielt auf ein unvergleichlich höheres Ziel. Denn wie die Ehe, als natürliche Vereinigung, von Anfang an eingesetzt wurde, um das Menschengeschlecht zu vermehren; so wurde ihr später die sakramentale Würde verliehen, damit ein Volk gezeugt und erzogen werden konnte für den Dienst und die Anbetung des wahren Gottes und Christi, unseres Retters.

In der Enzyklika Arcanum von Papst Leo XIII

Ein Sakrament ist ein Gnadenkanal.

Wie Papst Leo XIII. in seiner Enzyklika Arcanum über die Ehe schrieb :

Die Ehe… ist ein Sakrament, weil sie ein heiliges Zeichen ist, das Gnade schenkt

und

Die Ehe hat Gott zum Urheber und war von Anfang an eine Art Vorahnung der Menschwerdung seines Sohnes; und darum wohnt ihm etwas Heiliges und Religiöses inne; nicht fremd, sondern angeboren; nicht von Menschen abstammen, sondern von der Natur eingepflanzt. Innozenz III. und Honorius III., unsere Vorgänger, haben daher weder falsch noch vorschnell behauptet, dass es unter Gläubigen und Ungläubigen immer ein Sakrament der Ehe gegeben habe.

Daher sind auch Ehen unter Ungläubigen ("natürliche Ehen") heilig.

Zwei Ungetaufte, die heiraten, haben immer noch die Ursprungssünde, die sie daran hindert, die heiligende Gnade zu empfangen . Während also alle gültigen Ehen heilig sind, können Ehemann und Ehefrau nur in der christlichen Ehe heiligende Gnade empfangen.

Auf Ihre Frage: „ Ab wann wird eine ‚natürliche Ehe‘ sakramental? “ würde ich antworten: Wenn die Ehegatten heiligmachende und sakramentale Gnaden voll empfangen können .

Die Taufe, die die Erbsünde wegnimmt , befähigt zum Empfang der heiligenden Gnade. Eine gültige Taufe außerhalb der katholischen Kirche (z. B. in einer protestantischen Sekte) würde immer noch die Erbsünde wegnehmen, aber man ist zumindest ein materieller Ketzer , wenn man sich zu einer ketzerischen oder schismatischen Sekte bekennt, die ein schweres Hindernis für die Erlösung darstellt.

23. Lassen Sie sich also nicht durch die Unterscheidung täuschen, auf der einige Ziviljuristen so stark bestanden haben, nämlich die Unterscheidung, kraft derer sie den Ehevertrag vom Sakrament trennen, mit der Absicht, den Vertrag der Macht zu übergeben und Willen der Staatsoberhäupter, wobei Fragen des Sakramentes der Kirche vorbehalten bleiben. Eine solche Unterscheidung bzw. Trennung kann nicht genehmigt werden; Sicher ist, dass in der christlichen Ehe der Vertrag untrennbar mit dem Sakrament verbunden ist und dass der Vertrag daher nicht wahr und legitim sein kann, ohne auch ein Sakrament zu sein. Denn Christus, unser Herr, hat der Ehe die Würde eines Sakraments hinzugefügt; aber die Ehe ist der Vertrag selbst, wann immer dieser Vertrag rechtmäßig geschlossen wird.