„Uf“ ist Tora?

In Mischlei (Sprüche) 23:5 heißt es:

"

Solltest du darüber blinzeln, ist es nicht hier; denn es wird sich Flügel machen wie der Adler, und es wird zum Himmel fliegen.

HaZa"L (Talmud Bavli, Masekhet Berakhot 5A, Original / Englisch ) zitieren diesen Pasuq (Vers) als Beweis dafür, dass "עוף" nichts anderes als Tora bedeutet:

אמר רבי שמעון בן לקיש [...] אין עוף אלא תורה שנאמר התעיף עיניך בו ואיננו

R. Simeon geb. Lakish sagt: [...] Das Wort 'uf bezieht sich nur auf die Tora, wie geschrieben steht: 'Wirst du deine Augen darauf schließen lassen? Es ist weg'

Chabad.org übersetzt „עוף“ als „blink“, Halakhah.com als „close“ und Mechon Mamre als „set“.

Ich kann verstehen, wie sich das Wort „בו“ auf die Tora bezieht. Aber wie zieht Rabbi Shime'on ben Laqish eine Parallele zwischen „עוף“ und Tora?

"bezieht sich nur auf" Aussagen dieser Form werden im Allgemeinen als Übertreibung verstanden. Sie meinen nicht, dass dies die einzige Bedeutung des gegebenen Ausdrucks ist.
@IsaacMoses Gut zu wissen! Aber es geht nicht ganz darauf ein, wie עוף im Pasuq als Tora verstanden werden könnte. Es sei denn natürlich, du wolltest es nicht.
Nein, ich finde es trotzdem sehr lohnenswert, die Metapher auszupacken.
OK, unser Gespräch hat mich dazu gebracht, mir die fragliche Gemara tatsächlich anzusehen, und ich bin mit meiner Antwort nicht mehr zufrieden. Ich denke immer noch, dass es gültig ist, aber es lässt das nagende Gefühl offen, sich zu fragen, was die Verbindung ist.
@SethJ Ein möglicher Kontrapunkt zu Ihrer Behauptung, dass "אין א אלא ב" nicht wörtlich genommen werden sollte, ist derselbe Ausdruck, der in unserer Tefillah verwendet wird: "אין [לנו] מלך אלא אתה".
Wenn es die Frage verbessern würde, das Feedback zur @SethJ- Antwort einzubeziehen (dh die Frage umzuformulieren als „Woher wissen wir, dass „אין א אלא ב“ nicht wörtlich gelesen werden sollte?“), mache ich das gerne . Trotzdem, selbst wenn das wahr ist und es Quellen gibt, die es beweisen, würde ich immer noch eine Quelle brauchen, um SethJs Aussage zu unterstützen, dass ""אין א אלא ב" metaphorisch [...] bedeutet".
Ich denke, in den Kommentaren zu @ SethJs Antwort wurde möglicherweise etwas verwirrt. Ihre Frage bezieht sich, wie geschrieben, darauf, wie "עוף" mit der Tora verbunden ist, richtig? ... Maharsha hat etwas dagegen.
@Shokhet Ich denke du hast recht. Wir haben auf dem "אין א אלא ב" herumgespielt und vergessen, auf SethJs / R"Ls Aussage einzugehen.
Ich versuche herauszufinden, was Maharsha ( Brachos 5a ) sagt, aber ich bin etwas behindert, weil ich Mishlei nicht kenne: P ... er sagt, dass "תורה = עוף" vom Kontext abhängt der Verse in Mischlei ... und auch, dass der Beweis für R"L wirklich vom Ende des zitierten Verses stammt.
siehe judaism.stackexchange.com/questions/60167/… , wo die Mizrachi und Maharsha zitiert werden, die schreiben, dass das Format „x“ nur „y“ bedeutet, dass dies nur die lokale Bedeutung ist; nicht die universelle Bedeutung. Ein Link zu parshablog ist ebenfalls enthalten, wo er überzeugend demonstriert, dass "x" nur "y" eine Art poetische Lizenz ist und kein tatsächliches P'shat.
Mir ist gerade klar geworden, dass eine ähnliche Frage / Einwand zu Rabbi Yohhanans Aussage erhoben werden könnte, dass "אין טוב אלא תורה שנ' כי לקח טוב נתתי לכם" (nur ein paar Zeilen weiter auf Berakhot 5A). Das Objekt dieser Aussage ist "לקח" und nicht "טוב", ein Beispiel, das der Lehre in der Frage ähnelt.

Antworten (2)

Sie interpretieren die Gemara falsch.

וָעיּף יָעוּף

ist eine betonte Verwendung des Verbs עוף.

Das direkte Objekt im Vers wird nicht erwähnt. Der Vers sagt nur "es". Die Schlussfolgerung ist, dass „es“ Torah ist.

Wenn R"L sagt "es gibt kein עוף außer der Tora", meint er metaphorisch: "Wenn Sie 'עוף' in einem Pasuk mit einem unspezifischen direkten Objekt sehen, bezieht es sich auf die Tora."

Tl;dr – Tora ist nicht das „עוף“ im Vers. Die Tora ist das „es“.

Übrigens bezieht es sich auf „die Tora, die du gelernt hast“, nicht auf „die Tora“ im Allgemeinen. (EDIT: Ich denke.)
Ich sehe nicht, wie dies die Frage beantwortet, da Ihr "TLDR" sagt: "Torah ist nicht das 'עוף' in dem Vers [..., es ist] das 'es'", während die Gemara klar sagt, dass "אין עוף אלא תורה". Außerdem könnten Quellen Ihre Antwort erheblich verbessern.
@Lee Ich denke, was Seth sagen will, ist, dass "אין עוף אלא תורה" bedeutet : "Wenn Sie 'עוף' in einem Pasuk mit einem unspezifischen direkten Objekt sehen, bezieht es sich auf die Tora." Ich glaube nicht, dass "אין עוף אלא תורה" wörtlich bedeutet, dass "jedes Mal, wenn Sie das Wort עוף sehen, es Tora bedeutet", denn (um ein anderes Beispiel zu nehmen), wenn dies der Fall wäre, müssten Sie das Ganze überprüfen Tanach und lese jede Instanz des Wortes "מים" als Tora erneut ... Ich denke, Seths Verständnis von "אלא תורה X אין" ist vernünftig.
Diese Vermutungen weisen in die Richtung einer gründlichen Antwort. Wenn jemand eine Quelle angeben kann, die Seths Behauptungen bestätigt, könnten wir alle glücklicher nach Hause gehen.
@Lee, es ist keine Vermutung. (OK, Shokhets Interpretation meiner Interpretation kann als Vermutung eingestuft werden, da er nicht in meinem Gehirn ist; aber ich bestätige hiermit seine Interpretation meiner Interpretation.) Sie lesen wörtlich R'Ls aggadische Interpretation eines Sprichworts. Das ist ein wenig ungewöhnlich.
@SethJ Ich habe noch nie Gemara gelernt. Ich weiß nicht, was ich wörtlich nehmen soll und was nicht. Ihre anklagenden und beleidigenden Äußerungen (z. B. "Sie übersetzen falsch", "das ist etwas ungewöhnlich") tragen zur Frage nichts bei. Geben Sie Quellen für Ihre wilden Behauptungen an, oder sie werden weiterhin genau das sein.
@Lee, ich entschuldige mich, wenn Sie meinen Ton beleidigend fanden. Aber meine Aussagen und Kommentare stehen. Es ist kein Vorwurf zu sagen, dass Sie sich in Ihrem Verständnis der Gemara irren (obwohl ich anfangs dachte, Sie würden den Vers selbst falsch übersetzen). Ich werde das Wort "Fehlübersetzung" in "Fehlinterpretation der Gemara" ändern, wenn das hilft. Mein "Anspruch" ist aber keineswegs wild.
@Lee, Shokhet hat einen sehr guten Punkt zu "Mayim" gemacht, den Sie abgewiesen und nach einer Quelle gefragt haben. Sie haben eine interessante Frage gestellt, aber die Prämisse ist fehlerhaft. Mein Hinweis darauf gilt im Hinblick auf die Beantwortung Ihrer Frage und sollte nicht als Beleidigung aufgefasst werden.
@Shokhet ping ^^^
@SethJ Sehr gut. Dieses Gespräch hat wenig dazu beigetragen. Wenn Sie Quellen für Ihre Behauptungen angeben können, werde ich Ihre Antwort akzeptieren.
@Lee Könnte die Gemara über מים als Quelle zählen?
@Shokhet IMHO, es ist nur ein weiteres Beispiel für dasselbe Muster. Wenn jemand eine Quelle angeben kann, dass diese Gemariyot nicht wörtlich gelesen werden sollten, dann ist meine Frage nicht gut begründet.
@LeeFair. Ich werde in den Kommentatoren herumstöbern, die etwas in dieser Richtung sagen würden (z. B. Maharsha), sehen, was ich finden kann.
@ Shokhet Yeshayahu 55: 1 (der Pasuq aus Bava Qama 82B, den Sie zitiert haben) folgt auch nicht dem gleichen Muster wie Mishlei 23: 5 (dh es gibt nicht wirklich ein indirektes Objekt wie "בו").

Maharsha kommentiert die von Ihnen zitierte Gemara:

ואין עוף אלא תורה כו'. דכל הענין נדרש לגבי תורה כי תשב ללחום וגו׳ ושמת סכין בלועך וגו׳ כמפורש פ״ק דחולין ואמר אל תיגע להעשיר וגו׳ כפרש׳׳י שם ואמר מבינתך חדל כמ״ש ואל בינתך אל תשען מלחזור על גירסתך כי התעיף עיניך בו וגו׳ כפרש״י דהיינו שימהר הדבר להשתכח ממך מיהו קשה בדרש הזה לומר משום דכתיב התעיף לגבי תורה קאמר דאין עוף אלא תורה דהא התעיף לא קאי על התורה אלא אעיניך דקרא ונראה דאסיפא דהאי קרא סמיך דכתיב כנשר יעוף בשמים דקאי על התורה וקאמר קרא דבני רשף שהם מזיקין העוף שהיא התורה שנמשלה לעוף שמעופף בשמים מגביהם ומסלקם מן האדם וק״ל:

Grundsätzlich ist der Grund, warum der Vers so interpretiert wird, dass er die Tora bespricht, weil der Kontext in Mishlei (wie in חולין erklärt) die Tora bespricht.

Er bemerkt (im fettgedruckten Abschnitt), dass es wahrscheinlich ist, dass die wahre Quelle für R"Ls Aussage vom Ende des zitierten Verses stammt und nicht von dem Teil des Verses, den die Gemara zitiert.

Diese Antwort ist verbesserungswürdig. Ich bin mir nicht sicher, ob ich den Maharsha vollständig verstehe, und ich bin mir nicht sicher, auf welche Gemara in Chullin er sich bezieht. Wenn Sie helfen können, können Sie diese Antwort gerne bearbeiten :)
the gemara is Chullin 6a : פשטיה דקרא במאי כתיב בתלמיד היושב לפני רבו דתני רבי חייא (משלי כג, א) כי תשב ללחום את מושל בין תבין את אשר לפניך ושמת סכין בלועך אם בעל נפש אתה האם יודע תלמיד ברבו שיודע להחזיר לו טעם בין ואם לאו תבין את אשר לפניך ושמת סכין בלועך אם בעל נפש אתה פרוש הימנו
„Uf“ ist Tora?
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