Ursprung der Gelübde im Judentum

Fast alle Zahlen Kap. 30 befasst sich mit der Annullierung oder Bestätigung von Gelübden. Grundsätzlich sehen Nazirit und Gelübde gleich aus: Jemand erfindet einen Kompromiss zwischen einem gewünschten Vorteil und einer zugestimmten Zurückhaltung. Wir sind dort nicht im selben Register wie die Mizwot. Ich habe mich gefragt, woher diese Praxis in der Geschichte Israels stammt, zurück zu den Hebräern oder dem Exil oder dem Erev Rav?

Es geht mindestens bis zu Yaakovs וידר יעקב נדר לאמר zurück (Bereishis 28:20).
Ich verstehe diesen Satz nicht: "Wir sind dort nicht auf demselben Register wie die Mizwot." Wie und warum?
@NT in dem Sinne, dass, wenn Mizwot das Rückgrat des Lebens auf der Grundlage der Tora sind, die Gelübde keine Verbindung dazu haben und völlig ausgefallen erscheinen. Sie sind nicht im selben Register.
Gelübde sind auch Teil der Tora und Mizwot. Wenn sie Ihnen seltsam erscheinen, zeugt das von einem Mangel an Verständnis. Siehe dort Ramban.

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Wir sehen, dass die Avos von Anfang an ein Neder oder ein Shevua aussprachen. Der früheste Hinweis auf eine Schewuah findet sich in Lech Lecha 14:22

22 Und Abram sagte zum König von Sodom: Ich erhebe meine Hand zum Herrn, dem höchsten Gott, der Himmel und Erde besitzt.

Raschi erklärt:

Ich hebe die Hand: Hebr. הֲרִימֹתִי, lit. Ich habe angehoben. Dies ist ein Ausdruck eines Schwurs: „Ich erhebe meine Hand zum allerhöchsten Gott.“ Und ähnlich (Gen. 22:16): בִּי נִשְׁבַּעְתִּי [bedeutet] „Ich schwöre von mir selbst“ und ähnlich (Gen. 23:13): נָתַתִּי כֶּסֶף הַשָּׂדֶה קַח מִמֶּנִּי [bedeutet] „Ich gebe Ihnen den Preis des Feldes , Nimm es von mir." - [aus Gen. Rabbah 43:9]

Rav Hirsch übersetzt es als

Ich habe meine Hand gehoben

und erklärt dies als Bedeutung:

Als ich wegging, widmete ich meine Hand Hashem, keine eigennützigen Motive leiteten mich, sondern ich zog meine Hand von allen anderen Zwecken zurück, die niedriger als Hashem sind, und widmete sie ausschließlich Hashem, damit ich von all meinem Sieg kann nichts für andere Zwecke nehmen, nichts für mich.

In ähnlicher Weise sehen wir, dass Eliezer Avraham gegenüber eine Shevua machte, niemals zuzustimmen, Yitzchak zu seinen Verwandten zu bringen. Chayei Sara 24:2

2 Und Abraham sprach zu seinem Diener, dem Ältesten seines Hauses, der über alles, was ihm gehörte, herrschte: Bitte lege deine Hand unter meine Hüfte.

3 Und ich beschwöre euch bei dem Herrn, dem Gott des Himmels und dem Gott der Erde, dass ihr meinem Sohn keine Frau nehmt von den Töchtern der Kanaaniter, in deren Mitte ich wohne.

Rav Hirsch übersetzt das so, als würde ich Sie beschwören .

Schließlich sehen wir, dass die Tora tatsächlich den Begriff Neder verwendet, wenn Yaakov in Vayaitzei 28:20 schwört, alles, was er verdient, zu verzehnten.

Und Jakob legte ein Gelübde ab und sprach: „Wenn Gott mit mir sein und mich behüten wird auf diesem Weg, auf dem ich gehe, und mir Brot zu essen und ein Gewand zum Anziehen geben wird;

Ich fürchte, ein Eid und ein Gelübde sind unterschiedlicher Natur. Wenn der Eid einen dauerhaften Status oder eine Vereinbarung bestätigen soll, ist das Gelübde im Wesentlichen kurzfristig und kann von einem Vater, einem Ehemann, Weisen usw. rückgängig gemacht werden. Ich mag Ihre Antwort für den Eidteil, aber sie befriedigt nicht meine Neugier für den Gelübde Teil. Entschuldigung, Pioni5777
@ Pioni5777 Ich habe gezeigt, dass sowohl ein Shevuah als auch ein Neder (Gelübde) auf die Avos zurückgehen. Ich wollte die Originalquellen von beiden angeben. Ein Gelübde ist nicht unbedingt kurzfristig, wie wir bei Yaakov sehen, da sein Neder den Rest seines Lebens dauern sollte.
Es war ein Eid, kein Gelübde. Denken Sie daran, dass ich in Numeri, Kapitel 30, von den Gelübden spreche, wie sie annulliert oder losgelassen werden können. Pioni5777
@ Pioni5777 Beachten Sie, dass das, was Yaakov sagte, ein Neder war . Das zeigt, dass das Konzept des Neder von Anfang an existierte, die Details, wie sie in Numeri gezeigt werden, wurden in Har Sinai gegeben.
„Ich fürchte, ein Eid und ein Gelübde sind unterschiedlicher Natur. Wenn der Eid einen dauerhaften Status oder eine Vereinbarung bestätigen soll, ist das Gelübde im Wesentlichen kurzfristig und kann von einem Vater, einem Ehemann, Weisen usw. aufgehoben werden.“ Ich denke, das erklärt Ihre Frage, aber es klingt wie ein Fehler. Dieser Abschnitt der Tora befasst sich sowohl mit Gelübde als auch mit Eid. Keines muss dauerhaft oder vorübergehend sein. Beide können unter den richtigen Umständen annulliert werden. Und beide dienen wesentlichen Zwecken, weshalb wir in der Thora Beispiele finden, die bis zu den Anfängen zurückreichen.

Als eine der frühesten Quellen für einen Eid oder ein Gelübde finden wir in Bereishis 8:21, dass Hashem schwört, niemals eine weitere Flut zu bringen (siehe Rashi, basierend auf Shevuos 36a).

Für den Fall, dass ein Zurückhaltungsgelübde abgelegt und dann aufgehoben wird. Das Kli Yakar Bereschis 8:16 Noach verbot sich Yichud und als Hashem ihm sagte, dass er möglicherweise Verwandte habe, wurde es annulliert.

וכפי הפשט נוכל לומר שבביאת נח ת ppe תera נאסר לו אפילו היחוד עם אשתי כ נאמר באת באת אל התיבה אתה בניך וגו '. וביציאה לא התיר לו עדיין המשגל כ״א היחוד לבד הותר לו כי זה המובן ממאמר צא מן התיבה אתה ואשתך ואחר שלא הותר לו המשגל כ״א היחוד לבד ע״כ הוסיף נח משלו ואסר על עצמו גם היחוד ויצא מן התיבה נח ובניו עד שנאמר לו בפירוש פרו ורבו אז הותרה לו הכל.‏

Danke schön. Aber Bündnisse und Eide interessieren mich nicht. Nur durch Gelübde, die von bestimmten Personen kontrolliert werden können, und durch naziritische Gelübde gleichermaßen. pioni5777.
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