Verbindung zwischen dem Weg nach Kanaan und dem Werden einer großen Nation

In Genesis (12:1-2 ) sagt Gott Avraham, er solle in das Land gehen, das er ihm [Kanaan] zeigen würde, und dass er ihn zu einer großen Nation machen würde:

"

Zieh aus aus deiner Heimat und aus deinem Vaterhaus in das Land, das ich dir zeigen werde. Und ich werde aus dir eine große Nation machen.

Der Kontext deutet darauf hin, dass es einen Zusammenhang zwischen seiner Reise nach Kanaan und seiner Ernennung zu einer großen Nation gibt. Wohl aber wurden seine Nachkommen keine große Nation, bis sie nach Ägypten hinabstiegen. Als sie hinabstiegen, waren es siebzig (Deut. 7:22), was kaum nach einer großen Nation klingt. Tatsächlich ist der Kontext dieses Verses der Kontrast zwischen Israels magerem Anfang und seinem endgültigen Aufblühen. Darüber hinaus wird derselbe Wortlaut, der hier in der Verheißung an Avraham „גוי גדול; große Nation“ verwendet wird, in Gottes Verheißung an Jakob bei seinem Abstieg nach Ägypten verwendet (Genesis 46:3). Offensichtlich galt es zum Zeitpunkt ihres Abstiegs als nicht erfüllt. Tatsächlich bezieht sich der Vers, der beschreibt, wie sie zu einer großen Nation wurden (5. Mose 26:5), auf ihre Zeit in Ägypten:

וַיָּ֥גָר שָׁ֖ם בִּמְתֵ֣י מְעָ֑ט וַֽיְהִי־שָׁ֕ם לְג֥וֹי גָּד֖וֹל

Um es noch einmal zusammenzufassen, die Frage ist, warum Gott Avraham befiehlt, nach Kanaan zu gehen, und weiterhin sagt, dass er Avraham zu einer großen Nation machen wird, wenn sie keine große Nation in Kanaan wurden, noch gibt es eine offensichtliche Direktive Verbindung zwischen dem Weg nach Kanaan und dem späteren Werden einer großen Nation in Ägypten.

Während er diesen Punkt nicht direkt anzusprechen scheint (sondern eher das Wort לך), scheint Rashi ( 12:1 ) anzunehmen, dass die Nationalität an dem Ort stattfinden würde, an den Avraham gehen sollte, und nimmt an, dass dies bedeutet Beginn, eine Nation zu werden, was Avraham ist, der Kinder hat. Er schlägt vor, dass Avraham früher keine Kinder haben konnte, aber in Kanaan, also war der Beginn seiner Entwicklung zu einer großen Nation in Kanaan:

שָׁם אֶעֶשְׂךָ לְגוֹי גָדוֹל, כָּאן אִי אַתָּה זוֹכֶה לְבָנִים

Hizkuni (später zitiert von R. Hayyim Paltiel und Perush HaRiva) und Radak schreiben ähnlich (in ihren Kommentaren zu 12:2). Tol'dot Yitshak (Genesis 14:13) scheint Rashis Verständnis übernommen zu haben (dass die Nation in Kanaan angenommen wird), dass er es wiederholt als Teil des Verses zitiert:

וזהו שאמר לך לך מארצך וממולדתך אל הארץ אשר אראך ושם אעשך לגוי גדול

Der Netsiv schlägt vor ( Kommentar zu 12:2 ), dass sich das Werden einer großen Nation nicht auf seine Nachkommen bezieht, sondern auf andere, die sich um ihn versammeln (was in Kanaan geschehen sein könnte). Dies ist jedoch etwas unbefriedigend, da, wie bereits erwähnt, alle Schlussfolgerungen aus der Schrift darauf hindeuten, dass die Verheißung nicht erfüllt wurde, bis sie Ägypten erreichten.

Das Or HaHayyim schreibt, dass ihm drei Segnungen gegeben wurden, die den drei Schritten entsprechen, die er unternahm (das Verlassen seines Landes, seines Geburtsortes und seines Vaterhauses). Dementsprechend könnte man vermuten, dass die Segnungen nichts damit zu tun haben, nach Kanaan zu gehen. Dies ist jedoch textlich nicht so befriedigend und eher ein Derash (und es ist nicht einmal klar, dass der Segen seiner Meinung nach zufällig ist und die einzige Verbindung die Zahl ist.)

Was sind andere Lösungen dafür? Hat die Nation vielleicht nichts mit Kanaan zu tun? Ist es vielleicht eine Belohnung für die Reise nach Kanaan, die aus Kanaan kommen kann? Gibt es eine direktere kausale Verbindung zwischen Avrahams Reise nach Kanaan und ihrer endgültigen Nation?

Ich suche Antworten auf Peshat-Basis und nicht auf Midrasch-Antworten. Ich habe nichts anderes in Rashi, Rav Saadya Gaon (Tafsir), Ibn Ezra, Ramban, Bekhor Shor, Daat Zkenim, Turs Kommentar oder Seforno gefunden.

Ich ziehe den Vorschlag nicht in Betracht, dass die Segnungen dazu gedacht waren, den Strapazen des Reisens entgegenzuwirken, und dass dies einen Mangel an Fortpflanzung beinhaltet, da Sarai ohnehin unfruchtbar war (Genesis 11:13), sodass seine Fortpflanzung anscheinend nicht durch Reisen eingeschränkt war.
Laut der Liste der 10 Tests, die Rambam auf chabad.org/library/article_cdo/aid/1324268/jewish/… hat , scheint es so, als ob die Ursache und Wirkung „hier ist eine Reihe von Tests – gehen Sie zu einem Fremden Land, weil ich es dir sage, ist Test Nr. 1. Letztendlich wird dich das dazu führen, dass du es verdienst, der Patriarch einer großen Nation zu sein.Reise von 1000 Meilen und all das.
@rosends Vielen Dank für die Quelle. Ich sehe jedoch nichts im Perush HaMishna, das darauf hindeutet, dass das Werden einer großen Nation eine Belohnung dafür war, nach Kanaan zu gehen. Ich sehe überhaupt nichts von Nationalität in der Passage. Nur eine Liste der zehn Tests.
Vielleicht bedeutet der Begriff „großartig“ in diesem Zusammenhang „in Qualität“, also „wichtig“ oder „bemerkenswert“ und nicht „Größe in Quantität“?
@DanF vielleicht. Aber was auch immer es bedeutet, es scheint nicht passiert zu sein, bis sie nach Ägypten gingen, wie in der Frage erwähnt.
Vielleicht verstehe ich deine Frage nicht ganz. Wenn wir die Definition von „bemerkenswert“ annehmen, steht außer Frage, dass sowohl Avraham als auch Yitzchak und Ya'akov in Kana'an äußerst bemerkenswert waren und jeder dort sie als solche erkannte. Ebenso kann gesagt werden, als alle Stämme noch in Kana'an lebten, bevor sie nach Ägypten gingen. Auch die 70 Personen bilden eine "Nation".
@ DanF Genesis 46: 3 verwendet genau den gleichen Wortlaut und zeigt an, dass er erst in Ägypten erfüllt wurde. Deut. 26:5 weist mit genau demselben Wortlaut wie der Segen darauf hin, dass er in Ägypten stattfand. Was auch immer es bedeutet, es scheint textlich in Ägypten vorgekommen zu sein.
@DanF siehe den ibn Ezra, den ich unten zitiere - zahlenmäßig bemerkenswert in Kanaan
@rosends Siehe den Rasag, den ich unten über die Platzierung dieser Wörter hier als Tests für Avraham zitiere

Antworten (1)

Ich schlage keine spezifische Antwort vor, sondern werfe nur eine Reihe von Gedanken zu diesem Thema heraus, die hoffentlich helfen werden, einige der oben gestellten Fragen zu beantworten. Meine aktuellen Kommentare beziehen sich auf Ihren Vorschlag: „Hat die Nation vielleicht nichts mit Kanaan zu tun?“ Wenn ich jemals dazu komme, werde ich versuchen, einige der anderen Aspekte anzugehen, aber das ist es, was ich jetzt habe.

(Beachten Sie, dass alle von mir verwendeten Mefarshim von diesem Link stammen .)

Es könnte vermutet werden, dass der Kontext impliziert, dass das „Verlassen“ es ihm ermöglicht, eine große Nation zu werden, und nicht die Ankunft an einem bestimmten Ort (was vielleicht durch die Tatsache betont wird, dass das Ziel zu diesem Zeitpunkt nicht genannt wird). Dies mag Teil des Verständnisses vieler Mefarshim sein.

Rasag stellt hier die von Ihnen erwähnte Verbindung zwischen diesem Beracha und den späteren Pesukim her, die einen "Goy Gadol" erwähnen, offensichtlich nicht glaubend, dass es in Kanaan stattfindet:

והדבר שעליו נופל הדיבור ואעשך לגוי גדול הוא: א. רבוי המשפחות ומספרן, ככ׳: ויהי שם לגוי גדול עצום ורב. . והענין השני בזה, שבניו יהיו נענים בקראם אל אלהים, ככ׳: מי גוי גדול וגו׳. והג׳, שנתן להם את התורה ומצותיה, ככ׳: ומי גוי גדול אשר לומשפטים צדיק ככל ככל אשר אשר ל morgen חקים משפט צדיק ככל ת ת תורה.

Er erklärt auch zuvor, warum diese ganze Beracha zu dieser Zeit zu Avraham gesagt worden wäre:

ונאמר, לא הקדים לו את כל ה ההבטחות אלא כדי שיבואו עליו תחלה צרות ויקבלם בבטחון, וירבה לו שכר על כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך כך צר צר צר ו ו ו ו ו בבטח ו & ל sich. והרי אנו רואים: א. שבנגוד להבטחה ואעשה אותך לגוי גדול לא הוליד, ככ׳: ״ותהי שרי עקרה״... ב. ונגד מה שאמר לו: ואברכך – היה רעב בארץ, ג. ובנגוד להבטחה ואגדלה שמך, אמר לו פרעה: ״למה אמרת אחתי היא״. וכדומה לזה דברים שאירעו לו ... ולא עוד אלא שגורש - ״ויצו עליו פרעה אנשים״, וכל אלו & צastisch ולפי רעיון זה, היתה, יראתו את השם גדולה מכל אלה שהלכו עמו כי להם לא הובטחו דברים שלא נתק & מ morgen {בתחילה}.

Eine Version von Ibn Ezra hier schlägt ein anderes Verständnis von „Goy Gadol“ vor, das in Kanaan geschah, eines, das einem jüdischen Leser vielleicht nicht sofort in den Sinn kommt, nämlich, dass Avra(ha)m selbst 8 Kinder hatte, die alle Kinder hatten und eigene Enkelkinder:

לגוי גדול – שמונה משפחות הוליד.

Feedback ist willkommen, und eines Tages werde ich hoffentlich zurückkommen, um etwas hinzuzufügen.

Sehr interessant. Rav Sa'adya Gaon kommt der Beantwortung dieser Frage soooo nahe. Wenn er nur gesagt hätte, dass die Reise nach Kanaan eine Übung in Bitahon sei, die zukünftigen Segen für seine Nachkommen in Ägypten garantieren würde, hätte das alles erklärt. Allerdings scheint er den Zusammenhang nicht herzustellen. Vielmehr beschreibt er den Bitahon als in Kanaan (und in Ägypten) vorkommend.
Während Ibn Ezra großartig für textbasierte Antworten ist, die vielleicht nicht so traditionell sind, scheint es in diesem Fall basierend auf dem Text schwach zu sein. Wie bereits erwähnt, weist die Tora selbst darauf hin, dass der Segen von גוי גדול in Ägypten erfüllt wurde. Trotzdem +1 für Ibn Ezra, da es die Frage beantwortet, obwohl es das von mir beschriebene Problem hat. Rassag war auch ziemlich interessant.
@mevaqesh Danke. Ich könnte mir vorstellen, wie ich Rasag ein wenig mehr zu einer Antwort zwingen könnte, aber ich bin immer noch nicht persönlich von meiner eigenen Logik überzeugt, also halte ich mich zurück.
Verbindung zwischen dem Weg nach Kanaan und dem Werden einer großen Nation
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