In Bezug auf eine andere Frage von mir, Avraham, ein Vater von vielen
In Bereshit 12:2-3 heißt es: Und ich will aus dir eine große Nation machen und dich segnen und deinen Namen groß machen; und sei ein Segen. Und ich werde segnen, die dich segnen, und wer dir flucht, den werde ich verfluchen; und in dir sollen alle Geschlechter der Erde gesegnet werden.
Wie (in welcher Weise/Sinne) wäre Avraham ein Segen, und wie ist es, dass in ihm alle Mischpachat der Erde gesegnet sind?
Und sei ein Segen
Rashi (Genesis 12:2) und R. Hayyim Paltiel (dort) erklären, dass dies bedeutet, dass Abraham eine Quelle des Segens sein würde. Das heißt, dass ihm die Fähigkeit verliehen wurde, andere zu segnen.
Radak und Ramban (dort) erklären, dass Abraham so gesegnet werden wird, dass er ein Bezugspunkt für Segen wird, und andere Menschen werden anderen wünschen, dass sie so gesegnet sein sollten wie Abraham.
Bekhor Shor (dort) und Hizkuni (dort) übersetzen es mit „es wird Segen geben“; nicht "du wirst ein Segen sein". Sie erklären, dass Segen in allem zu finden ist, was Abraham tun würde.
Und in dir sollen alle Geschlechter der Erde gesegnet werden
Rashi (Genesis 12:3) erklärt, dass die Menschen ihre Kinder segnen würden, wenn sie wie Abraham seien.
Ibn Ezra (Zweiter Kommentar zu Genesis 12:3) erklärt, dass andere wegen Abraham gesegnet würden.
In ähnlicher Weise erklärt Radak (Genesis 12:3) (und das ist wahrscheinlich auch Ibn Ezras Absicht), dass die Bewohner jeder Nation, in der Abraham wohnen würde, gesegnet würden.
Abravanel (Genesis 12: sv V'e'eskha) erklärt, dass Abrahams Nachbarn gesegnet würden, wenn Abraham seine religiöse Botschaft verbreitete.
Ramban (Genesis 12:2) erwähnt beide Erklärungen von Rashi und Ibn Ezra.
Ich habe das online gefunden: http://jewishstandard.timesofisrael.com/lech-lecha-all-the-families-of-the-earth/
Eine mutige Reihe von Kommentatoren, angeführt von Rashbam (Rashis Enkel, 12. Jh. Frankreich), bietet etwas völlig anderes an. Sie weisen darauf hin, dass die hebräische Wurzel „br-ch“, die sich fast immer auf „Segen“ bezieht (wie in „Baruch Atah…“, „Gesegnet bist du…), auch eine gärtnerische Bedeutung hat, „eine Pflanze aufpfropfen“. andere. Sie übersetzen die siebte Verheißung: „Alle Geschlechter der Erde werden dir eingepfropft werden.“ Rashbam erklärt: „Die Familien der Erde sollen in deine Familie gemischt werden.“ Der Kommentar Chizkuni (13. Jh. Frankreich) geht weiter: „Die führenden Familien des Landes werden sich mit euch vermischen, damit ihr unter ihnen nicht als Fremde oder Fremde betrachtet werdet.“
Ist es möglich?! Genau in dem Moment, in dem Gott die Familie von Abram und Sarai aussondert, um sie von allen anderen Clans und Nationen zu unterscheiden; in einer Tora, die so auf Assimilation bedacht ist, die auf Schritt und Tritt die Trennung der Israeliten von anderen Völkern vorschreibt; und angesichts von Hunderten, wenn nicht Tausenden von Jahren jüdischer Besorgnis über die Mischehe im Besonderen – können wir uns vorstellen, dass die Schlusssteinverheißung von Gottes erster Botschaft an Abraham genau darin besteht, sich mit den anderen Familien der Erde zu vermischen?
Diese radikale Möglichkeit hat ihre Wurzeln in einer Passage aus dem Talmud:
Rabbi Elazar sagte: „Warum steht geschrieben: ‚Alle Geschlechter der Erde sollen sich durch dich segnen [aufgepfropft werden]?' Der Heilige sagte zu Abraham: ‚Ich habe zwei gute Sprossen, die ich auf dich einpflanzen kann: Ruth, die Moabiterin, und Naamah, die Ammonitin.'“ (Yevamot 63a)
Nachdem sie sich dem jüdischen Volk angeschlossen hatte, wurde Ruth die Moabiterin die Urgroßmutter von König David. Naamah, die Ammoniterin, heiratete König Salomo, und zu ihren Nachkommen gehörten die rechtschaffenen Könige Asa, Josaphat und Hiskia.
Die Metapher ist schön: Nichtjuden, die sich uns anschließen (nicht einmal notwendigerweise durch Bekehrung), sind wie lebendige Sprossen: sie wachsen mit uns zusammen, teilen die Kraft und den Erhalt unserer Wurzeln, tragen neue Früchte. Die Implikation ist tiefgreifend: Die Vermischung mit den anderen Familien der Erde ist keine Tragödie oder Bedrohung für das Judentum, sondern ein Segen für uns alle und eine Erfüllung von Gottes uralter Verheißung an Abraham.
Das ist der wahre Geist der Öffentlichkeitsarbeit, ein dankbares Verständnis für die Gelegenheit, den Reichtum des Judentums mit anderen zu teilen. Indem wir interreligiöse Familien und alle, die ein spirituelles Zuhause suchen, willkommen heißen und ermutigen, ermöglichen wir unserer Gemeinschaft, in neue Richtungen zu wachsen.
Indem sie die Geschichte unserer Patriarchen und Matriarchinnen aufgreift, lässt die Tora den Rest der Menschheit nicht im Stich. Gottes Verheißung an Abraham erinnert uns daran, dass unsere Mission und unser Schicksal letztlich mit denen aller Familien der Erde verbunden sind.
Doppelte AA
DonielF