Zu biegen oder zu pfropfen; hat der Rashbam einen Fehler gemacht?

Laut Rashbam (über den parallelen Vers 28:14) ist die Bedeutung, die einem in Bezug auf das Wort „Venivrechu“ in 1. Mose 12:3 in den Sinn kommt, „einen Zweig zu pfropfen“.

Aber dann habe ich die möglichen Quellen nachgeschlagen (Sotah 43a, Yevamot 63a, babylonischer Talmud, Seder Moed, Traktat Schabbat 73a und andere), aus denen er diese Bedeutung entnommen hat, und es scheint, dass Rashbam die Wurzel ברך mit מרכיב verbindet, aber sie scheinen nicht Synonyme zu sein, also wie kamen die Rashbam zu dieser Schlussfolgerung?

Eine nichtjüdische Quelle, die auf einige Argumente hinweist, die „Übersetzung“ oder Interpretation von Rashbam sei möglicherweise falsch: http://www.shma-israel.org/articles/Barach_Shma_2007_12_03.pdf

Die englische Übersetzung zu Sefaria in 28:14 hat nicht „gepfropft“, sondern „einen Ausdruck, der „dadurch veredeln und verbessern“ bedeutet. Es bedeutet, dass diese Nationen durch die Mischehe mit deiner Familie verbessert werden.“ In 12:3 steht „Veredelung durch Hinzufügen überlegener Zutaten“.
@rosends, also wird derjenige, der mit den Nachkommen von Avraham verheiratet ist, verfeinert?
es scheint so“, ein Ausdruck, der „dadurch verfeinern und verbessern“ bedeutet. Es bedeutet, dass diese Nationen durch die Mischehe mit Ihrer Familie verbessert werden. כל משפחות האדמה. Das Wort ist in einem passiven, schwachen Modus, wie ich bereits in Genesis 12,3 mit der gleichen Formulierung erklärt habe. "Der Radak hat eine andere Ansicht.
@rosends danke für die Klarstellung, ich werde mich darum kümmern

Antworten (1)

Ich glaube nicht, dass das ein Fehler ist! Zunächst erwähnt der Rashbam "מבריך ומרכיב". Das erste Wort klingt also tatsächlich wie "ונברכו". Zweitens kommt sogar das andere Wort "מרכיב" - laut Rashbam - vom Shoresh "ברך", es ist nur eine Variation des ersten Wortes. Wir finden Worte wie diese überall in Tanach. Nehmen Sie zum Beispiel die Wörter "כבש" und "כשב", sie bedeuten beide dasselbe, aber manchmal wird es so und manchmal so geschrieben. Und es gibt zahlreiche andere Beispiele: "שמלה" "שלמה"; "מלתעות" "מתלעות"; "עיף" "יעף"; "בהלה" "בלהה".

Ich denke, der Rashbam hat das Wort "ברך" lediglich mit dem Wort "מבריך" (und seiner Schwestervariante "מרכיב") verknüpft, das in der Sprache von Chazal vorkommt. siehe Ramban Vayikara 19:20, Rashi 20:17 für ähnliche Ideen. Auch das Chizkuni auf „ונברכו“ übernimmt diese Deutung.

Ich kann zustimmen, dass sie miteinander verbunden sind, aber wenn sie dasselbe bedeuten, wie kann man dann übersetzt - והדר כרבי תנא הזורע והזומר והנוטע והמבריך והמרכיב כולן מלאכה אחת אחת אחת & ְ ֶשִׁנַּתּןלַ ַ ַַ sprechen. - zum Beispiel (aus den Quellen, die ich notiere).
Können Sie Ihre Frage präzisieren? Ich bin mir nicht sicher, ob ich verstehe, was Sie fragen.
Nun, sowohl 'ברך' als auch 'מרכיב' werden in diesen Beispielen verwendet, scheinen aber nicht die gleiche Bedeutung zu haben. Ich würde gerne wissen, wie ich diese Verse im Lichte Ihrer Antwort übersetzen soll, die darauf hinzudeuten scheint, dass ברך „einpfropfen“ bedeuten könnte, was auch die Bedeutung von מרכיב in diesen Versen ist.
Zu biegen oder zu pfropfen; hat der Rashbam einen Fehler gemacht?
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